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《疏》说彼三，是依“钝中利根差别，修不死之方便”，非惟免死，亦是引生功德最胜之风瑜伽，故当修习。如《律生》云：“不知风瑜伽，或知而不修，彼为众苦逼，生死可怜虫。”师长亦应为诸弟子详说此等。
［科］辰二火瑜伽
《结合经》于“八瓣及中蕊”后，又云：“到此中之脉，以灯为自性，犹豫芭蕉花，伸展口向下。勇识住彼中，粗细如芥子，不坏吽种子，滴注若珂雪。有情心欢喜，故说此名春，以马火形郄，无我母名点。由业风行动，于脐轮炽然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑菇迦，此名春及点。”略标、广释春点二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句说中脉，到心间脉轮莲华之中者，谓住彼中，于猛利火烧然之时，色如油烛，光明为性。如芭蕉花微开之状，入脉结中之口，向下伸展。其次四句，说中脉内之字，住中脉中，能摧逆品分别，故名勇识，即是“吽”字，量如芥子。不坏谓作所乐他不能坏。此是依猛利生乐之种子，滴甘露光，清凉如雪，由此能令有情喜乐炽然，故名为春，与春相似，故立彼名。其次二句说点，譬如马口（海口出火处之名）之火，能竭一切海水，如是脐中火色能尽烧五蕴薪，即无我母离一切戏论之空点。此由脐下风吹生长广大，脐轮炽然。业谓由修猛利所生内心作用，即由此力策风。《释》中解为由业策风所动。得春谓滴注菩提心，知足谓生欢喜，彼二相合名为等至，说彼名春，亦名为点。
《结合经》广释春点云：“脐间阿字形，说是最短间。心中有吽字，长有二摩莫。喉间嗡字形，三摩莫悬远。额上杭字相，声点不可坏。”《春点论》中译为：“心中有吽字，长及于二量，喉间嗡字形，量诵三字。”（摩幕当是量字也）短、长、悬远（即量长）三者，义谓有一、二、三短音之量。此是内诵时量，非语中诵，修猛利时语言故。
所书四字，是入圆满次第方便生起次第所修。圆满次第时者，《教授穗》说短“阿”谓尘画体，“吽”谓心，“嗡”谓语，“杭”是连接“杭”字形脉之菩提心，初后二字表赤白分，故是身摄，及余二字即身语意三业。此是四字所表之义。
《结合经》云：“甘露形滴注，昼夜恒安住，以此发声音，火能令欢喜。”疏解此云：“‘杭’字明显及不明显体性猛利，殷重无间修习，下品修习流注甘露，中品大注，上品无间极注。由修方便续体性圆满次第曼陀罗，若意坚固，猛利决定炽然，由此炙迫，持免亦注，尔时真实‘杭’字流注，那达猛利尖画，增长超胜。”谓圆满次第时修道，要由猛利火溶化‘杭’字乐为道而修。诸说皆同。
此虽有多不同次第，今依《结合经疏》，依于补特伽罗增上，分四及二。四中初者如前细点时说，由心修习坚固之力，其俱生慧猛利尘画，本性炽然，量同发端百千之一，犹如电光，修治诸脉。溶菩提心充满其中。《结合经》云：“彼慧为俱生，是故安住形，由业风所动，脐轮遍炽然，说明无我母，亦即名春点，发端百千分，等同电光明。”若不胜解此者，当以金刚念诵，坚固命风，将下遣风提于脐间，缘虑大印，令风回转，猛利炽然，大乐由此亦能显了。此若亦不能者，可修息上行时，尘画上炎，风入内时，想滴注‘杭’字月作空点形，流注脐间。此亦乃至左右二风，内外行时，数数修习。若又不能如是修风出入，则当惟以增上胜解，修然滴之观想。
增上胜解而修字者有二，若乐略者，当自脐轮乃至顶轮四轮，修习红“昂”向上，黑“吽”向下，红“嗡”向上，白“杭”向下，先令“昂”字体性薄伽梵母猛利炽然，由此炙上二字，“杭”字溶化向下流注，与中二字等同一味，当如上说安住脐中。若乐广者，当想脐间向上，红莲蕊中月上有“昂”，东方等叶右旋，依次而有“阿迦□札达跋耶沙”八字。有谓安布八字是次六十四字。心间向下，红莲蕊中月上有“吽”。东方等叶上有“啊伊邬鄂”四字，自在等四隅有“耶惹拉嚩”四字。喉间向上，白莲蕊中月上有“嗡”。东方等叶“啊咿（左口右邬）（左口右鄂）”四字，自在等隅有“耶（左口右惹）拉嚩”四字。顶上向下三十二脉杂色莲华蕊中月上有“杭”，东方等叶各隔一叶，如其次第有十六韵。想“阿迦”等诸字，皆有半月空点那达，犹豫降雪，令“昂”字体猛利炽燃。彼渐上行，想一切字悉皆溶化，等同一昧，向下注时，住于正风，如前休息。
生起次第学者，亦应缘上所说四相之一，修令一切瑜伽母轮自性猛利炽然，此炽然火由中脉向上升，遍诸毛孔、毛端，乃至额际，炙迫三轮以及诸蕴，从右鼻孔、眉毫孔出，犹如电光，遍十方界，照解生死有情、声闻、独觉与诸菩萨，皆悉成佛。想彼等与已成诸佛入左鼻孔，照大乐轮。彼等一切由大贪爱火光发动，从自眉毫孔入内，住大乐轮，与菩提心同时溶化，等同一味，向下流注，成为智慧方便一味大乐自性，安住脐中。由如是修，当得诸佛圆满加持。《教授穗论》以此配于生次第，诸余论师以配圆满次第。
此诸猛利瑜伽，未说持结合风而修，仅说所缘坚固然火之法。余教授中亦说持瓶相风而修。
此诸主要猛利瑜伽，《结合经》与《金刚空行经》等明了宣说，惟一二点以余教授而为补充，黑行论师等梵本论亦多显说，故是最可信处。如是风与猛利瑜伽获堪能已，猛利烧然，溶菩提心，系缚不堕，依此引生上降下固四喜证德。于此之后当起天身，以由空性起天身者，总于二种次第，别于圆满次第最切要故，师长应为弟子详说此等。
［科］卯三依此修空性法
如是发知脉风空点生成要义，若以专注彼等瑜伽，令风点得调柔，虽能依界流注回返引生四喜之三摩地，复有安乐明了无分别而庄严，然尤当依彼方便而修抉择坎无我义之清净正见。若不尔者，惟修彼三摩地，不能度脱三有。如《菩提心释》云：“若不知空性，终非解脱依，愚夫常流转，六道三有狱。”以是当入静室修无我义。《结合经》云：“次住静虑处，当正随观察，一切法无我。”又此经《后续》云：“又于此中何为空性？谓入及法无自性空。”此摄所修空性为二无我。《金刚藏庄严续》云：“了知一瑜伽，往静处勤修，罪净今成佛，善修法无我，能证一切智。”此说往寂静处修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽谓修诸法无我。经中如是说者有无边际，身中生起此见之法，要依教理以观察慧观察乃生，如《菩提心释》云：“诸行菩萨密咒行者，发生愿行菩提心已，当由修力发胜意菩提心，故当说彼体性。”后以正理破外道所计之人我，与内道两部所计之法我，而抉择无我义。由修习力引胜义菩提心，先当如是求无我见。此由解释《集密》六如来各说一菩提心中，毗卢所说“舍离一切事，断除蕴处界，及能取所取，法无我平等，自心本不生，空性自性者”之义。故名《菩提心释》。
如是龙猛菩萨，说以正理破除二我，修所抉择无我之见，名为修胜义菩提心，诸行密咒菩萨亦应修此。故亦善破有说修观察慧观察之见，是显教规非密宗者。《金刚庄严续》亦云：“心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。”此说观察微尘分析十方为修空性。跋嚩跋陀罗于《金刚空行释》中，如《中观庄严论》分成十方观察微尘抉择空性。持祥师云：“一切法无实，远离初中后，如是于坛轮，断真实分别，蕴界皆无我，所修妙乐形。”此说分初中后三时修所抉择无我。《宝鬘论》云：“如刹那有边，当观初中后，成三刹那性，世非刹那住。又初中后三，如刹那思惟，即初中后性，亦非有自性。”又说此法：“智足等大师，明显此等义。”谓智足论师于《普贤修法》与《入修我方便》，如中观所说离一异等理，咒乘中亦如是抉择。下三部续亦须如是于身生起，前已说讫。故学金刚乘者生无我见，当如显教而修。
又彼正见虽已了知诸法真实，然由无始二种我执熏染之力，心境不能如水注水平等一味而转，由二取力各别显现，故以猛利火溶化菩提心，任持不令外泄，由此力故，粗分二取收摄寂灭。尔时若能忆持正见，住见而修，能令彼慧渐近真实，心境当能一味而转。又若其心未了无我，则都非修无我实义。若心已了达者，则不出于现不现前二门。若谓异生现证无我，诚属荒谬，故是不现，尔是彼等通达无我，但由总相（影像）通达，故若说异生以离分别心修真实义，非应正理。当知此心是后无分别智等流胜因，故非未趣向真实之分别。由总相门观无我义，故亦非是都不分别，如《集密》释《掌华论》云；“虽观真义，然非分别，非无分别。何故名非分别？以能随顺引发无分别故。何故非无分别？以分别真义故。非从无分别生无分别智，以诸凡夫无彼智故。亦非从于自性分别而生，以此是彼真对治故。然是安住真义观慧，由心随所修转，故能无功用心安住无戏论之法界，即此名无戏论无分别智。”如《无分别陀罗尼》云：“又此正行，随教示转，随修习转，随多作转，随作意转，故无功用，任运触证无分别界。”《决定量论》亦云：“于思性慧若多修习，当能现证远离错乱无垢无坏真胜义智。故世尊说诸欲通无分别菩提者，当修观察真实，是此所宗”。寂静论师说若无分别智，必须以无分别为因，凡夫无彼，则应成过，并引法称论师所立，由多修习思所成慧而生无分别智。《教授穗论》亦云：“观察虽是分别，然能随顺无分别智。随顺者谓亲因。”《第二观察经》云：“以分别分别，以诸有诸有。”寂静论师解彼义云：“即以观察真义分别，发修习力，展转引生无分别智，惟以念住等世间道，引生菩提分等出世间道，故以分别而断分别，及以三有而尽三有。《教授穗论》亦如是说。由修分别生无分别，《迦叶问品》佛以两木相钻出火还烧彼树为喻，显说此义。”又《教授穗论》云：“若以慧眼决定观察，发正智光，一切诸法都无所见。故真实瑜伽师，一切威仪安住定者，虽见一切诸法，都无所见，如是方名无见，非如睡眠闭目，全不作意。惟离疑惑，名于色等拨除执着，非如拔刺。”此说要以观慧观察，诸戏论法全无所得，乃可安立为无所得，非故作意全不分别即修真实。除心过失，非如拔刺，要以能对治品遣除增益与疑惑也。此与莲花戒师《修法第论》所说无别。故密乘所化与显乘所化，系缚生死之因非有差殊，其主要系缚之我执，要以逆品无我乃能遣除。正理我王云：“未破除此境，非能断此执，随逐德与失，贪嗔等断者，由不见彼境，非以诸外相。”提婆菩萨亦云：“若见境无我，当断三有种。”
若谓《结合经》云“不应修习空，不应修非空，行者不离空，永不离非空，若执空非空，当生多分别”，及《菩提心释》云：“无生与空性，所说我皆空，下根所修者，非能修彼义”，云何此说全不应执空不空耶？答曰：前文是破世俗都无之断空见与胜义不空之常见，非说无自性空亦不可取，以彼上文“法界平等性，当取如芭蕉”，说无坚实或无自性亦可取故。其《释》亦云：‘如芭蕉者，谓由无明增益无胜义自性故，通达彼无坚实，非世俗无。何者？以法界与无自性中平等性之色等，彼等体性非异事故。然亦非一，于世俗中各别异故。是故不具断常体性，故俱破修空与不空。“既但破世俗无与胜义有之断常为所修，则修胜义无性之空与名言中有色等之不空，俱非所破。如《教授穗论》云：“既说惟胜义无自性，即世俗有色等自性，故说断除空与不空，不应道理。”经说执不空当生多分别者，谓执常断而起之邪分别，非说一切分别。若不尔者，惟依“不应修空”之文，则彼经与余经所说当修空者极多，皆成相违。龙猛菩萨等说高深圆满次第，尚须以二静虑多修分别收放而入光明，亦成相违。以如汝说，则一切分别修，皆是现证光明之障碍故。
其第二文，义如《出世赞》云：“为除诸分别，说甘露空法，若复执着空，佛说最可呵。”是说于空无我不可执实，非说并无自性而不可执，若无自性不可执者，则应破除诸法无性。若破无性，则成有性，如《回净》云：“若遣无自性，即成有自性。”
总之，若谓于胜义中破执无性，彼非所