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面前所修之天，二大论师皆许为迎请之智尊，未说新生。余师则谓前请之天为资粮田，修资粮已，自起为天，钩入智尊，修习念诵。仅有少数说缘前面天而修者。修天疲劳，次修念诵。修天瑜伽为修悉地之正方便，故今此中，如前所说，于自所起天身，明显持心为主；亦于时时明观前方如自之天，随力持心。此二即四支念诵中二种事支。
［科］卯二依彼如何念诵分三
辰一预备数珠数念之法
辰二缘何所缘念诵之法
辰三遇障重修念诵之法
今初
如是乃至未厌烦时修天瑜伽，修厌烦时当作念诵。数珠之质，《苏悉地经》中说，佛部用菩提子，莲华部用莲实，金刚部用茹惹夏最为第一。此若不备，可用木槵、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或余草子。《妙臂问经》说锡铜鍮亦可作珠。
数量，或一千零八，或一百零八，或五十四，或二十一。摩尼等须钻孔，及以牛身五物洗净。珠索，以童女所捻三股线穿贯作结。将珠捧于手中，顶礼师长本尊，诵三部真言百八遍。“那末惹那札雅雅·嗡阿部得·毗□雅·悉得悉答退娑诃”，又“那末惹那札雅雅·那末阿雅阿瓦罗格得·穴惹雅·薄底萨埵雅·摩诃萨埵雅·嗡阿弥当·迦雷希耶希摩利那娑诃”，又“嗡格日格日·热只尼娑诃”，如其次第，即是佛等三部真言。此是最初加持念珠时修。后念诵时，合掌敬礼师长本尊，捧珠手中，念诵真言七遍。“嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅·悉答退娑诃”，又“嗡巴苏摩底·希耶娑诃”，又“嗡班□雅□达那则耶娑诃”，如次即彼三部真言。平胸持珠，随用左右一手，伸中指与小指，食指置中指后，于一切业皆可以大指及无名指数，于降伏事，则以食指数之。《妙臂问经》说诵时应持前说羯磨杵，若未备者，应结金刚拳而念诵。
［科］辰二缘何所缘念诵之法分二
巳一缘字形念诵
巳二缘字声念诵
初又分二
午一缘前尊心间字形
午二缘自尊心间字形
今初
《后静虑》云：“住声心及事，咒依不变事，不失支诵咒，疲于自休息。”意谓应当诵咒，持诵之法谓不失支，即不舍弃四支而诵。事有二种：初谓自住天慢，二谓于前修为如自之天。心谓于前尊心间所立之月轮，即第三支，声谓于月上安立所诵之咒鬘，即第四支。住彼等者，谓持诵者相续缘彼系着不舍。自缘何事修习念诵，即于彼事极善修习，令天明显，无有退失，故云依不变事，即是声心之咒所安立处之事。总谓如前所说防护命力，由具四支念诵门中，俱时缘虑前尊三支而修念诵。放弃息时，观自所修天身。次仍如前修习。休息者为除散乱故，于自事休息，即异熟身。谓于自身舍天身观，想异熟身而从定起，舍观渐次，由缘字形，而舍持诵咒字之声；由缘无字月轮，舍彼字形；次由但缘佛身，舍彼月轮，由惟缘自天身，舍前尊身；由缘字形，舍自天身；由缘字声，舍其智身，舍其咒声；由缘法身，舍彼智身，此即缘无所得我之真实。复想现似幻化阳焰等异熟身。此即于自休息之义。“由缘字形舍自身”等者，即初修本尊时所观字天、声天、月轮、及自与天真实合一之慢，我之真实离戏论等。此中休息，说为止息散乱，故若戏论散乱起时，当渐收摄所缘，最后住于空性，次于如幻起定。故起座时，不应不持本尊之慢。余师依止事续所造修天仪轨，亦多宣说一切威仪当持天慢。
［科］午二缘自尊心间字形
《后静虑》云：“从事中起事，具足不变字，如是自咒观，应想意清净。”言如是者，谓除前说，显余所缘，即应想意清净。从意所生，故说名意，即是心间月轮。无贪等垢，具一切分无垢光明，故名清净。此复具足真言字鬘，由善修习光明不变，故早不变诸字。意现为月。具足诸字，不变不离，故名具足不变。观是月轮，是为安立自咒处所。
总谓如前所说防护命力，于自面前，较自略高，非太远处，修如来身。想彼心间月轮安布咒鬘，转于自修为天之事。谓入息时，想随息入，移入自心，乃至未放息时，缘彼念诵。若放息者，与息俱放，还住天心。次复如前移入自心而诵。
［科］巳二缘字声念诵
《后静虑》云：“由防护命力，收摄钩录意，合密咒明咒，当修意念诵。即以此仪轨，或复小声念，求明咒悉地，莫作余念诵。”缘咒声之意，当合咒念诵。此应如前所说防护命力，将彼任运流散非等引意收摄钩录。谓先明观四支念诵，次不缘念所诵咒形及月轮等，惟缘咒声念诵。此复非如听他诵咒，是缘彼咒所发生之声而自持诵。此缘咒声仪轨，或意念诵，或小声念。《释论》中说，若护生命力，则不能作小声念诵。经说防护命力及以两种念诵，释谓此于前二（缘字形之二种）亦当例知。
若尔，三种所缘，一一皆有二种念诵，何者应先修耶？从粗渐修，先当小声念诵，若能于彼心不散乱，次护命力修意念诵。《释论》中说：“初于天、月、咒鬘三法，为三所缘。中于月轮、咒鬘二法，为二所缘。后惟缘声，为一所缘。”每一补特伽罗俱须渐修此三。若胜菩提论师，虽仅说缘自与前尊心间月轮所布咒鬘而修念诵，今依佛密论师详释经义。天竺余师依止事部所造仪轨，亦有说想咒鬘放光，供养诸佛，饶益有情。
正念诵时如何行者，《妙臂问经》第五品（汉译第六品）云：“诵时不应太急缓，声不过大莫太小，不共他语不缘余，字体勿令有缺失。”又云：“懈怠贪爱不善心，随于何境起散乱，速从彼境回其心，善住密咒最胜字。”《苏悉地经》如上已引，谓正诵时，除缘尔时本尊等境，虽余最胜所缘，亦不应起作意。
息灾、增益宜缓、降伏念诵，可令他闻。
念珠，初用及最后时，应礼诸尊。珠串满时，当用目视彩绘等像，或塔或座。
念诵时量，上午应修一时。初夜后夜各修半时。日中或修半时，或三分，或四分，或略念诵。昼日念诵者夜作护摩，夜间念诵者昼作护摩。念诵终了若作护摩，最为第一。
念诵数量，如《苏悉地经》说：“十五字以下，应随字多少。诵尔许洛叉（十万）。若字三十二，应诵三洛叉。字若多于彼，当先诵一万。”不如余部，随眷属多少也。
［科］辰三遇障重修念诵之法
如《苏悉地经》说，若念诵时，勿尔惛睡，或复呵欠、嚏喷、謦欬，或失恶气，大小便等，即应置珠，起立经行。次作洒净，还从首念。以上所念不能入数。或由放逸诵他真言，意白本尊，重修念诵。或遭魔障，或为病苦，或是懈怠、放逸、身心疲倦，修法违越所说时量，或不防护，或不洁净，所作念诵，或是夜间噩梦，昼日未诵部主真言百贪遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说若于一处诵至半数，另于余处诵满半数，如此念诵数虽满足，然彼一切皆无义利。前说念诵越时，时非时者，始从日出半轮至一人影，是上午时；日中八时、九时（此是一日作六十四时分），是为中时；下午从一人影乃至日没半轮，是下午时，此为昼间诸时，从日没半轮至初夜半量，是初夜时。从后夜半量至日出半轮是第二时。从中夜起修降伏法、隐身、尸林等法。如修息灾法等则与彼时想违。此是仪轨中说，务须了知，以说非时所作念诵不入数故。仪轨引之：“行者念诵毕，当诵廿一遍，部母及部主，常恒为卫护。”三部部主谓妙吉祥、观自在、金刚手。三部部母谓佛眼、白衣、摩摩格。
［科］寅三四支念诵静虑之后行
每座念诵满数或余之后，右手中指置无名指后，左手中指亦置无名指后，互相交叉。右手食指握左手中指、无名指，左手食指亦握右手中指与无名指，两手小指并竖，二大指按二大指之中节，结为瓶印。献善根云：“我此善根为某悉地之因，今奉世尊，惟愿世尊赐某悉地。”有说不念诵时以此手印奉献数珠，念时仍取，是无观慧者之言说。
次求容恕未能全如经轨之过，如前说修供赞。次以前召请印，二大指向外拨，为发遣印。念诵各各心咒，或总心咒，末后加“伽刹”字，想诸宫殿一并发遣。
次仰左手，右掌按上，诸指互交，指端下垂，平心而住，是不平等支印。由左旋绕，诵“嗡呼鲁呼鲁·军札利·摩地格毗娑诃”，解除前所结果。
次读《般若》等经，修六随念、涂曼陀罗、印制多等。
日日洗涤供器，供奉鲜花，三时礼拜，所着法衣等，须三时咒洗、香熏，洒净、念诵、护摩、供养等时常着上衣，除睡卧时。除睡眠洗浴外，不脱下衣。勿得污衣。加持衣咒：“嗡惹卡惹卡摩那·萨瓦布答·阿底叉那·阿摩唧拔惹娑诃。”如说于承事时旋鬼神食，故当施食。又以童女所捻红线，用俱逊婆（红蓝华）或郁金染，结成七结，通“嗡阿诃惹阿诃·惹奔答尼·许札答惹尼·悉答替娑诃”千遍，夜系腰间，防泄不净。
如是上午、日中、下午三时沐浴，修如上说念诵仪轨。《苏悉地》说：半月半月，绝一日食。取黄牛乳、酪酥、粪尿，和水、茅草，咒经百遍，面东蹲坐，置阏伽器，顿服三两，半月所受一切秽恶之食皆当清净。真言即诵“那末拔伽瓦得·邬尼沙雅·鄂毗许得·毗惹□希·毗馨底迦日娑诃”，又“嗡雅穴刹娑诃”，又“那末惹那札雅雅·那摩军札班□拔那耶·摩诃药叉茜那拔达耶·嗡希喀希喀·尼摩雷·札北娑日·得左得左拔底娑诃”，如其次第，即是三部真言。
［科］丑二不待念诵静虑分二
寅一释住火住声静虑
寅二释声后静虑
今初
《后静虑》云：“咒住火成就，住声给瑜伽，声后给解脱，是此三真实。”此说住火真实、住声真实、声后真实。《释论》说修六天以上是二种静虑之前行，然于此处亦说现证密咒及明咒之色等。是故生此静虑，亦须先于六天明显相续久住，本尊瑜伽亦须明显而修。
言住火静虑者，《后静虑》云：“不分别生法，智者善自护，咒师超支住，无着修静虑。声连合为鬘，字相串不变，如铃声无断，意取着思惟。住火内寂静，语静支具足，思惟止命力，断睡眠为性。”此中最初四句显示先思我之真实，意谓当修静虑。谁能修者，谓持咒师。如何修者，谓应无着。此中着谓执实，着世俗天非此所遮。此复抉择眼等诸支非胜义有，超出眼等，住离戏论。住谓不起。安住之理，谓非眼等根识所能分别，不能执取，即是意识。从彼相应所生诸心心所即自，谓自意中不令生诸垢缠，防护而住。智者谓具智慧，能观真实。本尊诸咒于彼定中，或如听闻，或发音响，此时声天真实，与我真实犹如水乳二合为一。如是思惟瑜伽，若是明显，则彼咒师是已住于声天瑜伽。咒字连合安布为鬘，意于彼中取着思惟，是字形连合为鬘耶？谓彼咒声连合为鬘，经说如铃声故。为令此义决定，说“字相串”。不变者，谓字不断不动，如外铃声续生故。即于彼声不执实而修静虑。
次想自为本尊，心间有火炽热，如灯烛焰。复想其中有前所说声鬘而住。此无热等损恼，故云寂静。语清净者，无彼微诵、意诵之二。其所修咒一一字之支分，无间具足。如是思惟遮掉举，故云止命力。此若不遮，等同畜类，无有等引心故。遣沉没者，以除沉分所摄睡眠显示。此非谓是自心默诵之相，是如听闻他人诵咒，自心变成咒音之相安住火中。若时现起不饥饿等内外诸相，如所思惟即能成办，乃至尔时应修此二静虑。《释论》中说外相，谓无饥渴等恼。内相谓由缘火及风加行力故，依止乐暖之三摩地。此于四支念诵之后修之，或余时亦可修。《释论》说此是为发生咒力及住心而修故。住火能令念诵有力，令心安住，故说由此能给成就。
共住声者，《后静虑》云：“住声静虑者，谓心间微细，无垢净月轮。其中最寂静，火焰具妙光，彼住不变事，乐住思惟声，或不变安字，惟应思惟声。”于是间思惟微细无垢月轮者，以大则难断分别故。前说彼月轮中所有火焰，于彼安住不变咒字天身之事。其次舍彼，惟缘咒声而修静虑。出息之时，还复缘自天身。此中缘声，不缘天身、月轮、火焰，故与彼四支念诵中二种念法及住火皆不同。所以作是修者，以余论说修声或息之静虑时，若缘色者心散乱故。通达胜义之菩提心，安住一相，谓无余相，故名不变，是故表示此心之月，亦名不变。缘彼月上所布咒字，次应舍彼，惟缘声音而修静虑