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Þ；
sukhità
hontu ¤àtayo。”之后呢，它们就会来做随喜。就犹如在《户外经》里面讲到的，就是当时的宾比萨拉王（Bimbisàra频毗沙拉王）他过去世的亲戚，因为他们偷吃了供僧的一些食物，所以堕落到鬼道很久的时间，即使宾比萨拉王为他做功德，但是没有回向他们仍然得不到。后来佛陀就叫他念“Idaü me ¤àtã；naü hotu
Þ；
sukhità
hontu ¤àtayo。”，然后这些鬼类它们说出了“Sadhu！ Sadhu ！Sadhu ！”于是它们这些鬼的痛苦很快就减轻，乃至消除了。
这一类是属于鬼道的众生。
还有另外一类称为阿苏罗道的。阿苏罗道包括了两大类的有情：一类的有情是属于类似天界的有情。称为asura的意思，“sura”就是天，“a”就是非。非天，就是它不是天。据说在很早期的时候，asura阿苏罗是住在天界的，后来当沙咖（Sakka）天帝就是帝释天王投生到那里之后，他就不愿意和这些阿苏罗一起共住。然后就用酒去灌醉他，然后把他丢下须弥山去。当时这些阿苏罗知道了自己已经不再是天界的众生，于是它们就像蚂蚁爬上石柱一样，浩浩荡荡去攻打。于是，天界和阿苏罗就经常在打仗。
而作为恶趣的阿苏罗，叫做vinipàtikàsura，堕恶趣的阿苏罗。这一类的阿苏罗就好像鬼一样，它们也是住在村庄，住在坟场，它们也遭受痛苦的折磨，甚至它们有时候还会附体，附上一些人等等。
这是恶趣的众生。
对于善趣呢？我们称为欲的善趣地kàmasugati…bhå；mi。欲善趣地可以分为两种：一种是人界，一种是天界。天界这里是特指欲界天。
我们先讲人界。为什么称为人呢？人的巴利叫做manussà。manussà或者它的梵文叫做manusya，是：
Manaso ussannattà
manussà。
意增盛故为“人”。
也就是他的心念很强，以心念强故，称为人。我们人的心念，就是造业的心念比其它的趣、其它的众生更强，所以称为人。由于人的心很敏锐，所以他可以比其它的众生造作更强的善业或者不善业。这是人界的生存界。
对于人来说，他可以造作很强的善业，也可以造作不善业。对于人间来说，是有苦有乐的，而且往往是苦多而乐少的。正是因为如此，所以投生到人界的众生更容易体验到苦。而且他们由于意增盛，就是他们有心念，所以他们可以用来修行。对于造业来说，在人间他造的业是更多的。例如：我想问大家，应该这个问题很普遍的：在这个世界上最凶残的动物是什么？是什么？不是老虎，不是狮子，是人。为什么？老虎狮子杀害其它的动物是为了什么？为了生存，它们只是为了生存。它们也许杀了一只动物，例如：一只狮子吃了一只鹿之后，它可以好几天、很久不用再吃了。但是我们看一个人，他可以杀多少的动物？我们人生存，就不允许其它的动物生存。如果你的家里有蟑螂、有蚊子、有蚂蚁，你们会怎么样？赶尽杀绝，是不是？我们为了建一个城市，我们会毁掉大量的森林，毁掉大量的土地，多少的众生会死掉。而且我们为了饱口福，多少的鸡、猪、鸭、牛，一天给宰杀了。这些宰杀，他们只是为了赚钱，为了经济上的效益，他们并不是说，我不杀了，我的命就将会死掉了。所以真正来说，人是最凶残的动物。而且，有时候连动物，它们都会有慈爱。但人甚至有时候凶残到连自己的父母都敢杀，五无间罪惟有人才能够造作，人才有那么凶残去造作的。然而，也正是因为世间是苦乐参半的，所以佛陀也会出现在世间。作为我们人界来说，我们有很多的机会去积累很强的善业，例如：在六道里面哪一道最好修行？（人道）对！为什么佛陀会出现在人间呢？有没有佛陀出现在天界的呢？有没有佛陀出现在很快乐的世界呢？有没有？为什么佛陀一定会出现在苦乐参半的（人间）呢？因为佛陀说过：“如果世间没有衰老，没有什么？疾病。没有死亡，那么一切诸佛、如来、阿拉汉、全自觉者将怎么样？将不会出现于世间，因为世间有这三种不可爱、不可意、不可喜之法，所以诸佛、阿拉汉、全自觉者会出现于世间。”就好像如果大家都没有病，有医生的必要吗？有么？没有。正是因为人可以体验到无常、体验到苦、体验到无我，所以佛陀出现于世间，演说了无常、苦、无我之法，让我们有机会可以修行。也正是因为这么样，所以佛陀说：“一切的佛陀都出现在人间。”
我们接着再来看看天界，天界的众生。为什么称为天界的众生呢？
Pa¤cahi kàmaguõ；ehi attano attano ànubhàvehi ca dibbantīti devà。
通过五欲功德以及各自的威力来消遣（或者来娱乐）故为“天”。
也就是说，天人拥有很殊胜的快乐。对于欲界的天人来说，他们经常都是用五欲功德来自己娱乐自己。天界有很漫长的寿命，有很殊胜的容颜，有很殊胜的欲乐被他们享受，所以我们称为天。
天人一般都是一出生就是这么很漂亮的，而且一般的天人并不会有衰老相。如果一个天人出现了衰老相的话，那么就预兆着他在七天之内将会要死掉了。一个天寿是很漫长的，这些众生投生到天界，是由于他们的善业导致他们投生到天界的。一旦一个众生投生到天界，那么他只是在享受过去所造的善业带来的福报。他们在尽情地享受五欲的功德，他们有很漂亮的天女在伴随着，他们有很美味的天食，有很悦耳的天乐，在那边陶醉、在那边享乐。而且他们的一切都是很美的，例如：在经典里面讲到，三十三天经常一大群天子们、天人们，他们骑着车到欢喜园，到其它的园林里面去游玩，然后他们在那里歌舞，在那里游玩、游乐、嬉戏等。
对于天界来说，又可以分为六种，我们称为六欲天，为什么称为欲天呢？因为这些天众、天界他们仍然有欲乐，所以称为六欲天。第一是四大王天Càtumahàràjika，第二是三十三天Tàvatimsa，第三是亚马天Yàma，或者古代翻译成夜摩天，第四是都西达天Tusita，（都西达天古代翻译成兜率天，玄奘大师翻译成睹史多天）。还有化乐天Nimmànarati，还有他化自在天Paranimmitavasavatti。
我们先讲四大王天Càtumahàràjika。四大王天属于和我们人类比较接近的一个天，这个天依四方而分为四界，每一界都有一位天王在统治着。而这些天王所统治的多数都是称为半神的一类众生。
其中，东方称为持国天王Dhatarañ；ñ；ha，他守护东方，统领gandhabba（甘塔拔），gandhabba古代也翻译成干闼婆。
南方称为增长天王Virå；ë；haka，守护南方，统领瓮睾鬼。瓮睾鬼也称为kumbhaõ；óa，叫做鸠槃荼。这一类的鬼是一种很怪、很奇怪的鬼。它就是古代有时候也翻译成冬瓜鬼，其实就是瓮睾鬼。这一类鬼很丑陋，有时候也翻译成结集鬼，它们在走路的时候要扛着它们的睾丸走的，然后它们坐就坐在睾丸上，所以就称为瓮睾鬼。
第三是广目天王，守护西方，统领诸龙。广目其实原来的意思叫做Virå；pakkha，它是Virå；pa再加akkha。Virå；pakkha的意思：Virå；pa意思是很丑陋的，akkha是眼睛，他们的眼睛很丑陋，所以称为丑目，但是古代为了斯文、文雅点，称为广目，其实就是眼睛很大。他们是龙的主，统领诸龙。
北方叫做Vessavaõ；a（韦沙瓦纳）。Vessavaõ；a也叫做Kuvera，他们守护北方，统领亚卡（Yakkha夜叉）。Vessavaõ；a在梵文叫做Vaiwravaõ；a，Vaiwravaõ；a古代翻译成毗沙门，又称为多闻，就是根据Vaiwravaõ；a。但是如果根据巴利他就是Vessavaõ；a，就因为这个天王住在Visàõ；à那个地方，所以他称为Vessavaõ；a。他们统领的都是一类的叫做夜叉的。
为什么它们称为Yakkha呢，夜叉呢？因为这一类也是属于半神的。它们这一类的众生，有的有很大的福报，甚至它们是类似天趣一样的众生，好像宾比萨拉王（Bimbisàra），他已经证得了初果，但是他死了之后，他就投生为这一类的夜叉，他成为北方韦沙瓦纳王的眷属。在《长部》有个叫做《Janavasabhasuttaü》经（《人中牛王经》，《阇尼沙经》）里面，北传的《长阿含经》也有，就讲到了是属于宾比萨拉王投生的。他投生为亚卡（夜叉）很漂亮，而且他的福报也很好。但是，更多的这一类的夜叉是很凶恶的，而且它们是很丑陋的。
在《长部》有一部经叫做《阿嗒那帝亚经â；ñ；ànàñ；iyasuttaü》，（《阿吒曩胝经》），这一部经里面几乎讲到的是这些夜叉的世界。这部经是由这一位韦沙瓦纳天王所讲的，他就讲到有一次四大天王去见佛陀，然后这一位韦沙瓦纳王他说到了：“在我统领的种种的亚卡（夜叉）当中，有高等的、有中等的、有低等的。但是，它们有些信佛，有些对佛陀没有信心。大部分的夜叉对佛陀是没有信心的，因为佛陀教导要远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语，和远离饮用酒类等麻醉品。但是这一类的众生，这一类的夜叉，它们很喜欢做这些坏事，所以它们不喜欢佛陀。正因为如此，所以它很喜欢去捣蛋，去干扰那些修行人，干扰佛陀的弟子。”然后，这个韦沙瓦纳王讲了它们夜叉世界是怎么样。这主要是在北方，北方古卢洲（kuru，北俱卢洲），在喜马拉雅山的那一边，在须弥山的那一边，它们的夜叉的世界是怎么样的。夜叉也是遍布，和我们共住在一个世间。有时候，也是在村庄、在树林、在山里面也有。
我们讲四大王天，讲天界就先讲到这里。我们明天晚上再继续讲天界，讲色界天以及无色界天。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十九讲：世间（欲界天，色、无色界天），世间的周期
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第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十九讲
世间（欲界天，色、无色界天），世间的周期
玛欣德尊者2009。06。04讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德，法师，居士们，晚上好！
昨天晚上我们开始学习了世间。世间可以分为行世间、有情世间和空间世间。对于有情世间，我们就以六道轮回来讲，或者以三界、以四地来讲，四种投生之地来讲，即恶趣地、欲善趣地、色界地和无色界地。昨天晚上我们讲了四种恶趣，即：地狱、畜生、鬼和阿苏罗。接着我们又讲了人界，然后又再讲到了四大王天。在四大王天里面，它和我们人类是比较靠近的一个天。
四大王天它包括了两种：一种是空居天，一种是地居天。其中的地居天也就是说四大王的很多部属和我们生活在同一个空间，生活在同一个界。例如：在东方持国天王所统领的甘塔拔（gandhabba干闼婆），也就是我们看到敦煌壁画的那些飞天，其实就是属于甘塔拔。它是属于天界的音乐神，它们经常都是载歌载舞的，都是很快乐的一些音乐神、歌舞神。而kumbhaõ；óa（鸠槃荼、瓮睾鬼）是南方持国天�