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对于僧呢？
Supañ；ipanno bhagavato sàvakasaï；gho； ujupañ；ipanno bhagavato sàvakasaï；gho； ¤àyapañ；ipanno bhagavato sàvakasaï；gho；
sàmã；cipañ；ipanno bhagavato sàvakasaï；gho； yadidaü： cattàri purisayugàni añ；ñ；ha purisapuggalà； esa bhagavato sàvakasaï；gho； àhuneyyo； pàhuneyyo； dakkhiõ；eyyo； a¤jalikaraõ；ã；yo； anuttaraü pu¤¤akkhettaü lokassà'ti。
作为世尊的弟子僧团，他们是善行道者、他们是正直行道者、他们是如理行道者、他们是正当行道者，也就是四双的八士，这是世尊的弟子僧团。他们是应当恭敬的、应当礼敬的、应当布施的、应当合掌的，他们是世间的无上福田。作为一位初果圣者，他对我们的佛陀、法和僧有毫不动摇的信心。
在这里，我们讲一个故事，叫Suppabuddhakuñ；ñ；hi vatthu（麻风病人苏拔布特的故事）。当佛陀住在Veluvana王舍城郊外的竹林的时候，有一天佛陀就给大众说法，这时来了个麻风病人，他的名字叫做Suppabuddha，由于他自己患了麻风病，他不敢在人群当中坐，他坐在人群的边边上、边角上。当佛陀在说法的时候，他很认真、很恭敬地听法，结果就在座上证得了初道和初果。之后他生起一个这样的心愿，他想要把他所证得的功德、获得的功德去告诉佛陀、向佛陀表白。
于是他在那边等着佛陀说完法、人群离去之后，他走在路上，准备跟着佛陀去。当他走在路上的时候，这时Sakka天帝（帝释天王）想：这个麻风病人Suppabuddha想要把自己所证得的东西、所证得的功德告诉佛陀，那我就想要再测试一下他、考验一下他。于是他现在半空中，然后說：“Suppabuddha，你这个可怜的人呀！你这个很貧穷的人呀！只要你肯说：‘佛陀不是佛陀，法不是法，僧不是僧。对于佛陀我受够了，对于法我也受够了，对于僧我也受够了。那么我将会给你无量的财富。’”这个时候Suppabuddha说：“你是谁？”他说：“我是Sakka。（我就是Sakka天帝）”。
他说：“你这个黑暗愚蠢的人，你这个没有惭愧心的人，你甚至不配跟我说话，更不要说这样叫我说。我其实并不贫穷，我并不可怜，因为我拥有了七种圣财，哪七种圣财呢？（当时他就说了一首偈颂）我拥有了信财，我拥有了戒财，我拥有了惭、愧财，我拥有了闻财、舍财和慧财。拥有这些财富的人、拥有这些圣财的人，有谁敢说他是贫穷呢？有谁敢说他是可怜的呢？”
当他这样说了之后，Sakka天帝就消失了。消失了之后，他跑到佛陀那里去，就把刚才的经过告诉了佛陀。
佛陀说：“Sakka，你是不可能叫他说佛陀非佛陀、法非法、僧非僧的。即使你在他面前堆满了一百块金币，一千块金币或者更多，你要让他说出这样的话那是不可能的，因为他已经证得了初果。”
后来Suppabuddha也去到佛陀的面前，把他所证悟的告诉了佛陀，佛陀也肯定了他。Suppabuddha满心欢喜地离开了，结果在他走到半路的时候给一头母牛撞死了。为什么会给这头母牛撞死了呢？因为这头母牛其实是一个母夜叉附体把他撞死了。
当Suppabuddha被撞死了之后，很多的比库告诉了佛陀，然后问佛陀说：“为什么他刚刚证得圣果就给撞死了？”
佛陀说出他过去世的因缘：在过去很久之前，当时有四个有钱人、富家子弟，有一天这四个富家子弟叫了当地一个很漂亮的妓女去玩弄。玩弄了之后，他们对这个妓女身上的那些首饰和钱财生起了贪心、起了歹念，于是他们就在商量说：“我们把这个妓女杀了，把那些钱财拥为己有。”结果他们在说的时候给那个妓女听到了。那个时候那个妓女说：“好呀！你们想杀我？好！如果我真的给你们杀了，我生生世世投生为夜叉，都要把你们弄死！”结果这个妓女给那四个人合谋杀了，杀了之后，那四个人因为这样结了冤仇，经常给撞死、或者给牛撞死了、或者给夜叉弄死的。
一直到佛陀在世的时候，一共有四个人给牛撞死的。其中有一位是阿拉汉圣者，他叫做Bahiya，就是在佛陀教法当中最快速度证悟的，他也是给牛撞死的；然后就是这个麻风病人证得初果；还有一个三果圣者；还有另外一个；一共有四个人给牛撞死的，其中有一位是阿拉汉圣者。所以他们给牛撞死他们的过去因是这样。
然后那些比库又问：“为什么他会得麻风病呢？”于是佛陀说：“在很久很久远以前，这个Suppabuddha有一天见到了一个叫做Tagarasikhi的独觉佛，他见到了之后很不高兴，就用口水去吐他，然后还骂他。结果因为这种不善业，所以使Suppabuddha在地狱里面轮回了很多世，即使今生他投生为人，仍然是变成一个麻风病者，但是由于在过去很久以前他曾经修行过，所以今生他可以通过听闻佛法就证悟，但是由于他过去的不善业使他今生成为很贫穷的麻风病人，而且又给牛撞死了。”
这就是这个麻风病人证得了初果，他对佛法僧三宝的信心，对于因果的信心绝对不动摇的例子。
这里讲到的七圣财sattàriyadhanàni是指：信，是对佛、法、僧三宝的信心，对因果法则的信心；戒就是一个初果圣者，如果他是在家人的话，他不会在任何情况之下故意违犯五戒；对于惭和愧，他们拥有惭和愧；闻就是一个初果圣者必定要通过听闻（听闻有关于缘起的，或者关于四圣谛的法）才能够证悟，他透过听闻或者有时候他也会透过对佛法的学习，这种闻；还有舍càga，一个初果圣者会很慷慨，他不会吝啬、会很慷慨地布施；慧就是对四圣谛的如实知见。
这是一个初果圣者所拥有的七圣财，这七圣财不像世间财一样。世间财可以被恶王、被贼、被水、被火、被不肖的子孙所败坏，但是这七圣财一个人一旦获得了，一直都拥有，直到他证悟涅槃这七种圣财都不会毁坏、不会失去。
我们今天讲信就讲到这里，我们明天晚上再继续一起学习。
下面大家一起来做回向：
Idaü me puñ；ñ；aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me puñ；ñ；aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama puñ；ñ；abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü puñ；ñ；abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十五讲：二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
阿毗达摩第二十五讲：二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十五讲
二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
玛欣德尊者2009。05。14讲于江西佛学院
大家请合掌，让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
我们在昨天已经结束了讲不善心所的部分，然后我们又讲了第一种美心所，即：信。在昨天晚上着重地讲了信，如果达到不坏信这种程度，必须得一个人证得初果。如果对于一般的凡夫来说，即使他现在对佛、法、僧三宝的信心是很强的，但是仍然还是不确定的，为什么说是不确定的呢？因为今生对佛、法、僧三宝有很强的信心，不等于他在未来还能够仍然保持对佛陀、对法、对僧有很坚定不移的信心，为什么这样？
因为圣者的未来是决定的，凡夫的未来是不确定的。圣者的未来犹如佛陀所说到的：avinipātadhammo （他决定不会退堕），而且他只会一生比一生更加殊胜，他可以随着自己的意愿，或者随着自己的善念投生到天或者人间。但是对于凡夫来说，如果他堕落到畜生，他有可能对佛、法、僧三宝生信吗？非常难。除非是投生为有一类龙等等才有可能。
我们在过去漫长的轮回当中，经常都是在四恶道里面打滚：地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗。很难得我们有幸投生为人，然而我们在过去的很多世里面，多数都是皈依山、皈依树、皈依水、皈依石头，这些自然界的我们认为它们有神灵或者我们皈依动物，例如：皈依龙、皈依老虎、皈依孔雀、或者我们皈依一些鬼，例如：某一类好像现在的山神、土地；或者皈依天人，例如：皈依天帝、皈依一些仙人、皈依梵天人等等，在一直的轮回当中，我们都是皈依这些，甚至有时候我们还会变成断灭见的受持者、信奉者。
所以，有佛陀的出世是很难得的： “Ghoso’pi kho eso dullabho lokasmiü yad idaü“Buddho Buddho'ti ”，就是说「即使是在漫长的轮回当中，我们能够听到“佛陀、佛陀”这样的声音都很难。」kiccho Buddhànaü uppàdo。，更何况有佛陀的出世？「佛陀的出世是很难得的。」惟有在有佛陀出世的时候，我们的信心才有可能建立（对佛陀的信心、对法的信心、对僧的信心）。然而在漫长的轮回当中，我们连听到佛陀的音声都很难，更何况建立信心呢？是不是？
同样的，现在我们还很有幸能够听闻到佛陀的教法、能够生而为人。但是，我们大家都知道，佛陀入般涅槃已经2500多年了，佛陀的教法只会越来越衰败、越来越退堕，我们在以后的轮回当中有可能投生到边地、投生为外道，甚至我们还不确定，即使我们是有幸投生为人，但也不敢保证我们还能够听闻到正法。除非我们有很强的愿和很强的善业，支助我们在来生仍然还可以听闻到佛法，能够成为正信的佛弟子。但如果我们在临终的时候，不善业成熟，我们可能会堕落到恶道。而如果我们继续在这个世间轮回的话，我们将能够亲身体验到佛陀的教法，一代一代的衰落。
现在我们甚至可以看到，例如在泰国，最近一、二十年的佛教已经急剧地走下坡路了，缅甸的佛教也走下坡路了。很多地方的佛教，我们有时候看到表面繁荣，但是实质上僧团里面腐败，持戒的人越来越少，禅修的人越来越少。这就是说，我们看到佛陀的教法整体是走滑坡、下坡路。如果我们过了几十年再投生为人，可能那个时候，想要找到正法、想要听闻到佛法也更难了。如果我们再继续轮回的话，佛陀的教法殒殁了，在漫长的空劫suñ；ñ；a kappa，没有佛陀出世的时期，我们信什么？我们的信心建立在什么地方？可能那个时候又是相信鬼、相信天、相信山河大地，我们就崇拜这些东西，或者最多我们只能够皈依梵天人，梵天人是比较高的皈依，其实这些都偏离了佛陀、偏离了法、偏离了僧。
因此我们应该好好地珍惜现在这个时期，能够把自己的信心建立在佛、法、僧三宝里面，依照佛陀的教法，礼敬佛陀、实践佛法、恭敬僧众（僧团），要依靠僧团的教导一步一步的，如果我们在今生能够证悟涅槃，至少我们能够断除邪见、断除疑、断除戒禁取见，那么我们对佛、法、僧三宝的信心才能够说立足于不动之地、不坏之地。那时，我们就可以名正言顺地说：“我对佛、法、僧三宝拥有绝对不会退堕的信心。”
讲了信之后，我们今天晚上再继续来讲另外一个，也是很重要，对我们修行很有帮助的一个心所，叫做念（sati）。念，它源自于被加强了的想，从它的字面意思来说，就是忆念。它的特点是对所缘不流失，也就是不忘失、不会忘记；作用是不迷惑、不忘失；念就犹如一块石头沉入水中，这样的话，石头就能够一直沉到水底，而不会随波逐流，它不像芦苇或者水面上的浮萍一样，会随波逐流、飘来飘去。
我们平时所说到的拥有正念或者要正念，意思就是要让我们的心像石头沉入水中一样，很稳固地把心沉入到对象（所缘）里面去，而不是像浮萍一样随着心四处飘荡。正念和散乱（掉举）是相对的，拥有正念，心就不会散乱，心散乱就没有正念。就好像一个石头一沉下水，它肯定不会漂上来的，除非你说，我要把石头丢到水银里面去，那么它可能会漂，但是丢在水中，它必定是沉下去的。