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世间慧是在培养圣道，观照名法、色法、名色法之因的时候，就称为世间慧。
还有另外一种四种慧的分法：就是义无碍解（attha…pañ；isambhidà）、法无碍解（dhamma…pañ；isambhidà）、辞无碍解（nirutti…pañ；isambhidà）和辩无碍解（pañ；ibhàna…pañ；isambhidà）。义无碍解、法无碍解，可以解释为对于苦的智，称为义无碍解；对于苦集之智称为法无碍解；对于苦灭之智是义无碍解；对于导致苦灭之道的智称为法无碍解。
又可以说从因为缘而生起的果称为义无碍解；而直接去观诸缘的、诸因缘法的称为法无碍解；而辞无碍解是指能够通达一切语言的，例如：有101种语言，特别是对于Màgadhika摩揭陀或者我们说到的对于巴利语的通达，这称为辞无碍解。他知道什么是自性语，什么是非自性语，这称为辞无碍解；辩无碍解是由于他通达了这些智，了知这些是什么所缘的智，这称为辩无碍解。
义无碍解、法无碍解、辞无碍解和辩无碍解惟有在圣者的心当中才能够生起。这四无碍解有一种是属于有学的无碍解，一种是无学的无碍解。有学的无碍解就比如说阿难尊者，他所拥有的四无碍解是有学的，因为他在证得初道的时候，这四种无碍解已经成就了。又比如像Khujjuttarà（库竹答拉），一个优婆夷（女居士），她所拥有的也是属于有学的。但是对于其他的大弟子所拥有的是属于无学的这四无碍解。
如果一个人在证得圣道的时候，要同时拥有这四无碍解，他必须得拥有很多种条件，首先他必须得证悟任何的一种圣道，同时他还必须得要通达教理pariyatti，他还必须得遍问，他要经过问很多的，例如要问：什么是辞？什么是义？问巴利和问《义注》，他还要通过听闻种种的法，同时他在过去生必须修观至少要修到行舍智。这样他在今生，在证得任何一种圣道的时候，才有可能会生起四无碍解。现在这个时代一个人即使证得圣道、圣果都不可能再有这四无碍解了。
这里讲到的依慧的分类，一切都是从《清净道论》里面来，是依《清净道论》的解释来解释的。
那好，我们现在再做一些简单的总结。我们现在讲到了慧心所，如果是在一种心当中拥有慧心所，那么这种心就称为智相应的心。如果一种心里面没有这种无痴（慧心所），那么就称为智不相应的心。我们知道心不会单独的生起，心所也不会单独的生起。它们一生起是成组成组的生起的。在欲界的善心当中，最好的心、最有素质的心，就是我们可以称为悦俱智相应的无行心。
悦俱智相应的无行心，在这种心里面一共有34种名法，我们称这些为名法或者称为名身nàmakàya，它是一堆的。有时候我们也可以称为名俱，就是名法的一堆的组合。这一堆的名法里面一共有34种名法，也就是有一个心再加上33个心所。是哪34种名法呢？它们是：第一识，这识就是心本身 vi¤¤àõ；a，然后接着是七个遍一切心的心所，即触、受、想、思、一境性、命根、作意。还有六个杂心所：即寻、伺、胜解、精进、喜和欲。接着是19个遍一切美心的心所：即信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有一个很重要的心所，就是无痴。
当我们在做布施、在持戒、在做服务、在听闻佛法等等，当我们生起善心的时候，由于这种善心只是属于欲界的善心，它还没有涉及到证得禅那的心，也不涉及到出世间的心。这个时候，如果我们是很欢喜地做，那么这种心里面就会有喜心所。而如果我们又很有智慧地做，哪怕你们还没有修到维巴沙那，你们还不拥有我们刚才依《清净道论》里面讲到的那些慧，但是我们是依刚才佛陀在《大四十经》里面讲到的，只要你相信因果、你对佛法僧三宝有信心、而且你相信因果法则，这个时候你生起的这些心就会有无痴这种心所。
由于你所造的这种心有欢喜而且又有无痴，那么它的受是属于乐受，这种心称为悦俱智相应的心。我们在明天接着会讲心，就是讲到这些，这一种心就是我们在生起善心的时候，只要是欢喜地做、有智慧地去做，这种心就是一种很殊胜的欲界的心。而且这种心和一个禅修者在证得初禅的心，在心所方面是一模一样的，在心的数目上面也是一模一样的。
初禅的34种名法是哪些呢？它是识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有无痴。这34个名法是初禅里面同时一起生起的名法。
所以我们在平时无论是做布施也好、无论是持戒也好、无论是禅修也好，如果我们拥有这种心，这种心是和广大心最相似的心，因此我们要多点去培养，如果还没有禅那体验的人，可以培养的就是那一种善心。这个善心可能会使我们造的业更加殊胜。
刚才我们讲完了心所，我们知道心所不会单独的生起，也就是说当我们在认知到外界的所缘，包括认知到我们自身的时候，所生起的心所（心理作用）是由若干个一起生起的、它不会单独地生起；也不会只是心单独生起；也不会心所离开心生起；而且心所也不会只有一、两个生起，它们都是一堆成组、成组的对对象执行作用。
我们所讲的这些心所，无论是善的，无论是不善的，我们会发现到它们都是我们切身体验的，是不是？即使是作为无痴心所，这种慧是在我们禅修当中要让我们重点培育的。但是在很低的程度，如果我们相信业果、思维因果，仍然还是可以培养这样的慧，所以我们到现在为止，讲完了52个心所，这52个心所没有一样是我们没有体验过的，是不是？有哪一个心所是你们从来没有体验过的？
除非你们一出生就是圣者，那在这52个心所就有两种心所，你们今生不可能体验，哪两种知道吗？邪见和疑。如果是凡夫的话，这些你们都是有体验的。所以我们说到的“阿毗达摩”其实并不是空花水月、空中楼阁，它讲的其实是我们每一天乃至经常所生起的这些心。当然，当我们去学习这些心的时候，要学会运用，更重要的是当我们在禅修的时候、在修到名业处的时候，我们还要逐一地、逐一地去了解它们的相、味、现起、足处，最后我们再去观照它们的无常、苦、无我，由于透彻地观照名法和色法，最终我们才能够导向解脱。
好，今天讲心所就讲到这里，明天我们将一起来讲一个新的内容，是讲心citta 。
下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayà vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十八讲
心及不善心
玛欣德尊者2009。05。17讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）
各位贤友、法师、大德、居士们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习、结束了心所的部分，今天我们将来学习一个新的内容。
根据“阿毗达摩”把一切的法分为四类，它们是：第一是心，第二是心所，第三是色法，第四是涅槃。心、心所就是我们平时所说到的精神现象、意识现象或者心理现象。而色法是我们平时所说的物质现象。
在“阿毗达摩”里面，它又把心理现象和物质现象分到最细的单位、分到最基本的单位，然后再来研究和探索它们。心、心所与色法，称为有为法，又称为行法，因为它们都是因缘造作之法。涅槃是无为法Asaï；khatadhamma，因为它们并非因缘造作之法。
在这四种究竟法当中，佛教最注重的是心的、研究的是心的。在这四种究竟法当中，涅槃是应当亲证的，不是拿来研究、讨论的，不是挂在嘴上说的，也不用来观照的，它是修行的目标。
而要如何证得涅槃呢？首先我们应当要透彻地了解这个世间，涅槃属于出世间法，如何出世间呢？就是要超越这个世间，要如何超越这个世间呢？由于众生经常都染著于世间、系缚于世间、捆绑在世间里面。为什么会捆绑于世间呢？因为，我们执著于世间是常的、是乐的、是我的、是清净的。由于这些无明，由于无明我们就有贪爱。由于无明与贪爱，我们就会造种种的业。造种种的业，那么就依着业果的法则：因为造了善的业，会带来福乐的果报；造了不善业带来苦的果报。于是有了生死、有了轮回。
而所谓的生死与轮回，其实还是离不开心、心所与色法。或者换而言之，作为生命的这一堆东西是由五蕴构成的。这五蕴当中，心属于识蕴，心所包括了受、想、行三种蕴，而色法是色蕴，所以五蕴也就是名色法、也就是我们所说到的生命，换而言之，就是属于苦、苦圣谛。
为了要出离生死，为了要解脱轮回，因此我们首先就要去研究、去观照心与心所，还有色法。在心、心所与色法这三种法当中，心又是最主要的。为什么呢？因为心是负责体验的，能够认知对象的是心，同时我们讲到要解脱的，还是心解脱。我们研究色法、学习色法、讨论色法和观照色法，但色法本身并不因为我们去观照它，色法本身解脱。而是让我们的心从色法、从心法、从世间法当中抽离出来。也正是因此，所以心是在佛教当中占了很重要的地位。
那到底什么是心呢？心源自于词根cit，意思是认知、识知。心依照词源学或者依照它的意思来说可分成三种：第一、â；rammaõ；aü cintetã；'ti cittaü。从cit那里来分析的，认知所缘故为心。â；rammaõ；aü是所缘，cintetã；是令认知、使认知。所以这个cint它是以认知所缘故称为心，这是第一种解释。第二种解释，Etena cintentã；'ti cittaü，通过这来认知故称为心。第三，Cintanamattaü cittaü，只是认知故称为心。
在这三种当中，第一种，认知所缘故为心。把心认为是能够识知所缘这样的一个东西，就是能够认知所缘者称为心；第二个把心当成是一种工具，透过这种工具，那么心得以认知所缘；而第三，把心当成纯粹是一种活动，只是一个认知的过程。
在这三种意义当中，最恰切的、最准确的解释是第三种。为什么呢？虽然第一种、第二种，都是心的本来的意思，但是它很容易给人误解，认为认知所缘（识知对象）是有一个什么东西在识知对象。这样的话，很容易给人误解成有一个造作者，就是有一个认知者。或者透过心能够认知对象，变成有人认为可能会还有一个工具存在。这样的话容易给人产生一种“我”见。如果把心定义为只是一种认知的过程，这就符合心的无常法则。也就是说，它只是一个过程，而并没有一个造作者，没有一个认知者，也没有一个所谓的工具、一个实体在。它纯粹只是认知了就灭去，认知了就灭去，在产生它的作用之后，就已经结束它的这种活动了。
所以我们说，从词根cit认知、识知来定义，心有这三种定义。这三种定义都没有错，只不过为了避免有些咬文嚼字的人说：“如果是认知所缘称为心，那么还是有个认知者”。所以，这种意思可以采用，但是一般不主张。而透过心来认知所缘，有的人可能又会咬文嚼字说：“这样的话，还要个认知的东西，有个认知的工具”。所以，把心当成是纯粹一个过程、一个识知目标的过程，这个是最精准的解释法。
那到底心有什么特点呢？有什么作用呢？
心的特点是