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不可观察外象作悬记。修观未达专一无散前，不可抛弃改进自身心。”
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一天，无论谁到尊者的面前来，都看不见尊者的身体。有些人看见尊者的坐
床上一片光明，有的看见一盏灯，有的看见虹彩，有的看见水、金条、风动等等；
有些人则什么也看不见。希哇哦问道：“尊者啊！这些现象是什么原因啊？”尊
者答道：“是这样的：
祈请一切诸上师，神变无量祈加持。无异惹琼我善子，寂光惹巴且谛听。
我于地大自在故，地即成为我自性；我于水大自在故，水即成为我自性；
我于火大自在故，火即成为我自性；我于风大自在故，风即成为我自性；
我于空性究竟故，外界与我成一体，（融合一味无分别）。风、心，显境自
在故，
任何变现皆随心。我身显现诸神变，令汝生信得加持。一如过去成就者，
（临终）显示入神通，普令众生得福佑（7）。”
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又一天，在每一个徒弟和有信心的男女施主前，尊者都变现一个化身为之说
法。同时在许多儿童们玩沙的地方，尊者也出现在那里和儿童们一起玩耍。总之，
尊者变现了许多不可思议的化身。徒众们问尊者这是什么缘故？尊者答道：“我
是一个洞见心之自相的瑜伽行者，所以能够于外显诸境得调御变化之大自在。于
自心亦能有放、收随意之自在，想作什么，就能作什么。听我歌曰：
顶礼上师尊者前。上师加持入我身，身获神通现化身。上师加持入我口，
任运歌唱说法要（8）。上师加持入我心，心得证悟成佛道。火不能烧水不淹，
行如大象作勇舞。一切清净之众生，各各眼前皆见我，闻我为彼说法要，
积福见我获解脱。恶业秽垢之众生，不能见我之身相，以罪业故受苦痛，
佛陀大力难助益！汝等于法应精进，我虽多说难尽意！吁嗟，众生实可悯！
逆行不能获解脱，见彼疾苦我心伤。汝辈（修传）之弟子，应禀恒毅常修行。
忘怀今生一切事，常思来生应如何。”
徒众们听了都雀跃万分，欢喜无量。
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这是尊者密勒日巴光大佛法及予众多有情以现世及究竟利益之种种经过。
瑜伽大自在者密勒日巴，融定、散及心、境成一昧，而行利他之事业；示成
就之凭证而显现（种种广大）之神通；假其歌唱广布法音。其卓越之如心弟子
（多人），以超胜之记忆总持力，记载其歌，笔之成书。尊者之歌，流传于人世
中者，其大部分皆收集于此书中矣。至于尊者生平所唱之诗歌之全部，则浩海无
涯难以尽述矣。
这是尊者为了鼓励徒众而广显神通，及其他杂类之故事。
以上各篇由三大类故事（9），表述密勒尊者弘布修传派之教法及利益一切众
生之种种事迹。（此最后一篇乃特别表述）八相成就之最后一节－－涅磐前之各
种示现者也。
密勒日巴大师十万歌集全文终。
本篇注解
（1）此处大概是讥笑无神通之佛教学者，不能现量见到天人临终之苦相，只是照
书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。
（2）藏文Tsor。wa直译为感受、知觉，但如此直译则难通。根性由业感恶劣故，其
感受亦因之而粗劣，感受粗劣则影响其心识亦粗劣。
（3）人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素，故其潜能大，功用力亦极
强，其他众生如化生类，则不具足地、水、火大之元素，其功用力弱，是故佛典
云：人之造善业及恶业皆较其他众生为强而有力也。
（4）畜生类互相啖食残杀以维生命，就现代之伦理学观点言，则此种生物现象不
能称之为属于道德范围内之善或恶；无选择之机会故（非杀生不能生存），无选
择之能力故（动物无道德意识）。但就传统佛教之观念而言，则生物界之残杀现
象亦是一种“自罪性”。人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。烧开水、吃素菜亦必
须杀某种程度的生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之过严，甚至掩耳盗
铃；此固未必，但佛教之伦理学基础之有待新的诠释及补充，似为不可稍缓之事。
过去之佛学家用去大部时间在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫，
但对其他极重要之问题，例如道德哲学之基础问题，则皆依一般印度之传说，颇
少评判研讨之精神，故比之今日西洋之哲学及宗教之研究成果，实相差甚远，佛
教徒应努力追上才行。此处密勒之慨叹，虽与上述之观点不同，但他似乎亦极悲
慨此一畜类不得已而自相残杀之事实也。不同点，在常人视为生物学之理所当然，
而密勒则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。
（5）此句义难确定，或可译作“自身未能完成诸学处，不可奢望堪作他人师。”
（6）六聚－－Tsog Drug。大概指十八界。即六尘、六根、六识。
（7）此句乃意译或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之传记及事迹，其临
圆寂时皆广神通以昭示大众，并令后学生起净信而得加持。原句直译或为“依诸
成就尊者得趋入……”。
（8）直译作“歌唱声中显口诀”。
（9）密勒歌集之组织大致是三大种类之故事编集而成：
（一）密勒日巴降魔的故事。
（二）密勒日巴摄受人间弟子之故事。
（三）其他杂类的故事。
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我以清净身口意业，顶礼嘎居传承上师
愿此清凉甘露妙雨，普灌一切有情众生
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