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依靠前一异熟现行的诸法为种子来充实自体，即摄持种子，方有今生诸法现行之可能。因此，阿赖耶识并非是无源之水。更进一步说，今生的异熟识其本身都是前业种的产物。所以，阿赖耶识与万法是有相互依存又相互统一的缘起关系的。此如《摄大乘论》所说：“阿赖耶识与彼杂染诸法更互为因。云何可见？譬如明灯，焰柱生烧，同时更互，又如芦束互相依持，同时不倒。应观此中更为因道理亦尔。”⒃象如此互为因果方能并存的事物，如果人为地把两者即把阿赖耶识与所现之外境渚法强硬地割裂开来，强调任何一方为宇宙万法的本原都将是片面的，甚至是错误的。因为这不符合赖耶缘起的道理，缘起之法本来就是无自性的。在“无始进来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”⒄的这首偈颂中，阿赖耶识虽然说是无始以来的一切诸法所依之因，但是此颂说的是“无始”。无始即是没有初际，因此阿赖耶识就不是生起宇宙万法的开端，所以不属第一因，其所摄持的法尔木有之种子亦随之不为第一因了。其次，如果说阿赖耶识为万法的本原，那么宇宙万法将有无数本原，因为每一有情皆有一阿赖耶识。这样，唯识学不仅成为多元论者，还将犯无穷之过失。可见，阿赖耶识为宇宙本原的观点是不能成立的。因此，诸法皆由八识变现，但又不等同说是万法的本原，这是不相矛盾的。
进而，再来论色（物质）与心（精神）谁为第一性的问题。这本是哲学的基本问题，曾是用来划分唯物与唯心哲学的尺码。早在我国南朝时期，这个问题曾是当时学术界争论的热题。范缜的《神灭论》即于此时产生。他认为，人的精神是依赖于肉体的。人的肉休与精神的关系，就如同刀与刃的关系，无刀则无刃。提出：“形存则神存，形谢则神灭”的观点。这里并不想评其是非，只是以唯识学思想来阐述自己的观点。对此问题可分两方面来讲：一、器世间的情况，二、非器世间的情况。
先说第一种情况。我们现在的正、依二报皆是酬于前世业力的异熟果报。当我们从出生的那天起，自己的根身及依持的器界是同时俱足的，在此大前提下，同时才有识的了别作用。此如论云，“阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变种及根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相杖之而得起故。”⒅可见，在器世间中，有情的精神（心识）与物质（色法）是同时并存门，决无先后之分。由此向前追溯至无始是如此，向后推至未来也莫不如此。阿赖耶识与诸法如同芦束互依不倒的互力因果关系，就决定了物质（色法）与精神（心法），谁为第一性的问题是不可划分的。现在世间哲学一般只讲到第六意与外界的关系，并且认定外界是客观实在的。如此认识二者的关系，就失去了象上述第八识亲生诸法的这样一个大前提，这就必然会产生谁为第一性的或更多性的问题。而唯识学则谈到了七、八两识，认识到八识与外境的关系为能变与所变的关系，能变与所变同时共存，因而就不会产生谁为第一性的问题。由此可兄，产生两者不同见解的根源，在于世界观的不同。因而，二者在认识事物的方式、方法及所得出的结论等等也必不相同。这是不可调和的原则问题，只能是分道扬镳各倡其说。
非器世间的情况，是指一类有情由业力而感现的特殊境界。加五色界的有情便属这种情形。此界有情没有色身与器界，属纯精神势能的存在，是修无色定而感得的果报。其寿命很长。加说：无色有顶处，寿命八万劫。在此段时间内，其精神与所依的无色界同时共存，待业报尽寸，仍随业趣生。在这里，精神确实可以显出不依赖物质的根身而存在的特性。但是，不能就此而说精神是第一性的。因为此界有情的精神虽不依根身而存，但毕竟还有无色之依报随从。我们可以将此看做为无色种子的现行。因为此界有情在因地修无色定时就种下了种子，并由此而感现了这种境界。因此，二者仍是前世业报的产物。无色界虽无质碍，但非同圣境之真如寂灭。不是解脱境界，因此，佛法才把无色界连同其它两界即欲界和色界都定为有情生死的流转范围。因而，此如同器世界的道理一样，也是不能划分物质（色法）与精神（心法）谁为第一性的。
从上述的两种情况来看，在三界范围内，有情的正依二报总是同时共存的，也是相互依赖的。阿赖耶识与宇宙万法的关系则表现为“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”⑩的关系。这就决定了不能划分谁为第一性的性质。这也充分体现了缘起法无自性的特色。在三界内不能划分，在圣境是离言绝相的绝待真如，更无虚妄划分之必要。在三界中，既然色心共存，那么唯识学为什么强调“唯心”而不“唯色”呢？
唯识学强调唯识而不唯色的本质义，即宗旨在于显“唯识性”而不在于“唯识相”。外境皆是唯识所变，即是三能变的变现。其所变的万法是虚幻不实的。从上述可知，宇宙诸法虽然在整体及时间上来说似乎长期存在，其实际上只不过是相对于众生的业力分段相续而已，并非是一成不变的。是由于众生的虚妄心而产生以外的虚幻境。从因地上讲，有情众生从无始以来，心识上就横执著所谓实我和实法的东西。由此，便从无始以来，心识中就熏习成我法计执的潜势力，由此潜势力，到了果地诸法现起的时候，那些似我似法的相见也就现起。但是，由于无始俱，生而来的我法计执势力，不容心识有自觉的力，来认清似我似法的见相是自识所变，固执地执为实我实法。正因如此，在三界内，有情的心识与所缘的非外似外，非色似色的虚幻之境总是相互依存形影不离的。情迷，心识总被外境所转，因而造业轮回三界；心觉，则心能扭转外境，由此转凡成圣。因此，“唯识”就是抓住了精神（心识）的这一主导因素，强调唯识性，充分发挥人的主观能动性，积极修集福慧资粮，即修菩萨六度万行的广大善法，从八识心地上根本扭转心与外境的关系。
其实这也是整个佛法的根本意图所在。如净土宗即是以念佛为出世善因而求得感生极乐净土之善果的。这即是“心净则佛土净”的道理，也是唯识之思想。但唯识宗终究不同于净土宗。它所要达到的目的是要体现出纯净无染的与佛无二的真如心体，即转八识成四智。此过程之理如《成唯识论》所云：“前中后际生死轮回不待外缘，既由内识，净法相续应知亦然。谓无始来，依附本识，有无漏种，由转识等，数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子，由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。由此应知，唯有内识。”⒇
其次，关于宇宙万有的真实相，唯识学是用“三性”和“三无性”来说明的。
这是唯识学的一项重要内容。所谓三性，即是：一、遍计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。遍计所执性，是对有情整个错误认识事物方面的总结说明。即是指不明了宇宙万法是因缘所生的假法，周遍计度分别，执著为实我实法。譬如误以绳为蛇，其蛇的形相不过是妄像，是没有实体的。能遍计的唯有第六识，如《摄大乘论》说：“当知意识是能遍计，有分别故。”＇21＇第七识虽计而不遍。第八识和前五识非能遍计。所遍计的即是依他起的色心诸法。所谓依他起性，是指诸法皆由因缘而生起，是依立依存，不是自立自存。由缘生的八识心王心所见及见相分之染净诸法都可说是依他起性。所谓圆成实，是宇宙万有的真实相，即是一切诸法本来具有的实相真如理。真如是绝待无限圆满的本体，不是思维想像得到的，只可从其性德上形容为圆满成就真实。此圆成实是在依他起上远离遍计所执性所显现的。因此，圆成实性与依他起性的关系是不即不离的。如同水之与波，既不一，又非异，如《成唯识论》云：“此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。”＇22＇
唯识学依“三性”立“三无性”。即是：一、相无性，二、生无性，三、胜义无性。立此三无性是为破除有情妄执的实有我法。第一遍计所执性立为相无性。实我实法无非是迷情所现的妄相，犹如空花，体相皆无。第二依他起性立生无性。宇宙森罗万象，是因缘所生之法，不是自然生起，无有臼性，犹如幻像，非有似有。如《摄大乘论》所云：“云何应知依他起性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。”＇23＇第三圆成实性立胜义无性。因为圆成实的自体殊胜，又为根本智所缘，所以说其为胜义。其犹如虚空，无相空寂唯是众色无性所显。唯识把圆成实性看做宇宙诸法的真实相。其本质是空性、空相和空理。对此，《唯识三十颂》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”因此，唯识的本义是“唯识性”而非“唯识相”，至此而显。
唯识学建立“唯心”而不“唯色”的理论是有解脱意义的。唯识学的成佛说是建立在诸法因缘生唯识现的理论基础上的。倘使不是如此，就难从理论上阐明有情流转之因的来龙去脉了，也难以说明成佛的可能性。其它诸宗虽然也有各自的成佛理论，其实细究起来，也都是在唯识学说这个中心的理论基础上开发出去的。因为有生死流转，听以方求解脱，而流转的缘由唯有唯识学从其理论上论述的最为精详和优越。已经知道，三界有情的流转是由造业所致，因此，如果以心为根本来扭转业力，则所现境及自身都能相应地发生根本的改变。仅以人类来说，人是有主观．能动性的，而相对的外境色法则没有。如果人以其聪明和智慧，从现实因地规范自身的行为，即以佛之教法修出世之善因，则阿赖耶识的业种就会相应地发生改变，种子的改变则当来之异熟果之现行也因之而改变。由此渐进，良性循环，以清净自心为起点而达到净化根身器界的完善，即使经三大阿僧祗劫，也终能圆满佛果。
如果以“唯色”为立足点，则会发生相反的结果：宇宙诸法将不依赖阿赖耶识而独立存在，有情也就无法从根本上即自心来清净和扭转外境。这实质上等于取缔了阿赖耶识，由此第七识也随之而亡。
没有阿赖耶识的存在，从理论上也就难以建立三世因果的存在。这就等同说，一切有情只有一期生死，命终之时归于断灭。
这便无解脱可言。此正如《摄大乘论》所说：“由远离如是安立阿赖耶识，杂染清故。”＇24＇由此可见，主张唯色不仅不符合佛证道的事实，也不能由此建立起有情流转与还灭的修证理论，因此，只有“唯识”之理才最比较优越地建立和契合佛所证之理。其在佛法中是有着重要的解脱意义和地位的。因此，唯识学可谓是真正全面阐明宇宙人生真相的学说，是契合佛所证真理的学说，是扭转“乾坤”进行宇宙革命的伟大学说！
注 释
《成唯识论》卷二。
《百分明门论疏解》卷下。
《百分明门论疏解》卷下。
《摄大乘论》卷一。
《阿含·胜义空经》。
《成唯识论》卷五。
《百分明门论疏解》卷上。
《成唯识论》卷《成唯识论》卷《成唯识论》卷《成唯识论》卷《摄大乘论》卷一。
《摄大乘论》卷一。
《摄大乘论》卷一。
《成唯识论》卷二。
《摄大乘论》卷一。
《摄大乘论》卷一。
《成唯识论》卷二。
《摄大乘论》卷—。
《成唯识论》卷八。
《摄六乘论》卷二，《成唯识讫》卷八。
《摄大乘论》卷二。