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注【2…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五七经。参考五五·五六经。
注【2…002】『杂阿含经』卷一三（旧误编为卷一二）。
注【2…003】『相应部』（一二）「因缘相应」五八·五九经。
注【2…004】「心缚」原本作「缚心」，依宋本改。
注【2…005】原本缺「如是」二字，依宋本补。
三（1）； 四六六（ 二八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念∶世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁，若受生，然诸众生生、老、死，上及所依，不如实知。我作是念∶何法有故生有？何法缘故生有？即正思惟，起无间等知，有有故生有，有缘故生有。复思惟∶何法有故有有？何法缘故有有？即正思惟，如实无间等起知，取有故有有，取缘故有有。又作是念∶取复（2）何法有故取有？何法缘故取有？即正思惟，如实无间等起知，取法味著、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。诸比丘！於意示何？譬如缘膏油及炷、灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不」？答言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘 ＇P9＇ ！於色取味著，顾念、心（3）缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时复作是念∶何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？即正思惟，起如实无间等，无生则无老病死，生灭故则老病死灭。复作是念；何法无故无生？何法灭故生灭？即正思惟，起如实无间等，有无故生无，有灭故生灭。又复思惟∶何法无故有无？何法灭故有灭？即正思惟，生如实无间等观，取无故有无，取灭故有灭。又作是念∶何法无故取无？何法灭故取灭？即正思惟，生如实无间等观，所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。诸比丘！於意云何？譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶」？比丘白佛言（4）∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（5）； 四六七（ 二八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，如上广说。差别者∶譬如载樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束，积聚烧然，作大火聚。若复有人增其乾草、樵薪，诸比丘！於意云何 ＇P10＇ ？此火相续，长夜炽然不」？比丘白佛言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，味著，顾念，心缚著，增其爱缘取，取缘有，乃至纯大苦聚集。诸比丘！若彼火聚炽然，不增樵草，诸比丘於意云何？彼火当灭不」？答言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，缚著，爱则灭；爱灭则取灭，如是广说乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「苦聚」∶
复次、世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道及世诸师，处菩提座，为欲悲愍利他有情以为上首，自於诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故於缘起逆历观察。当知此中，由三种相，於其老死如理观察∶一者、观察细因缘故，二者、观察粗因缘故，三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，後生为粗。此中观前细生有故而有老死，亦观由後粗生缘故得有老死；当来老死，细生为因，现法老死，粗生为因。云何名为非不决定？谓即除彼生处所摄二种生体，馀定无能与老死果。如观老死，生、有、取、爱，各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理。应知此中，顺集谛法犹如灯炷，即此集谛如膏油等，苦谛类灯。诸非聪慧补特伽罗，譬於灌油并集炷者，如是苦灯烧然长世。当知白品，与此相违，谓善方便观灭、道谛。复有二种补特伽罗，何等为二？一、唯行自非利益行，谓但於己集炷、灌油，令一苦灯相续久住。二、复有馀补特伽罗， ＇P11＇ 兼行自、他无量大众非利益行，为然自、他大苦火聚。摄受听闻邪法为先，闻、思、修慧所引邪行，譬如积集乾薪、乾草及乾牛粪，由是因缘，令苦火聚长时炽然，无有断绝。
注【3…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五三·五四经。参考「因缘相应」一０经。
注【3…002】「复」下，原本衍「何缘」二字，今删。
注【3…003】「心」原本作「爱」，准前後文改。
注【3…004】「言」，原本缺，依宋本补。
注【3…005】『相应部』（一二）「因缘相应」五二经·
五（1）； 四六八（ 二八七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念∶何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅ ┅。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼∶谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念∶何法无故〔则〕老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无 ＇P12＇ ，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟∶ 何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。我时作是念∶我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游於旷野，披荒觅路，忽遇故道、古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净。彼作是念∶我今当往白王令知。即往白王；大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道，古仙人迳，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生┅┅。有┅┅。取┅┅ 。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行，行集，行灭，行灭道迹。我於此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及馀外道，沙门，婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向！信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P13＇
「谛观」∶
复次、世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门，逆次而入。先缘後际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱，如是观察後际苦谛，及後际苦所有集谛。未为喜足，遂复观察後际集谛因缘所摄现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识。当知此中观未来苦，是当苦谛；观彼集因，是当集谛。观未来世苦之集谛，由谁而有，知由从先集所生起，识为边际现法苦有。既知从先集所生起，不应复观此云何有，是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦、集，观现在苦，乃至作意相应心识而复转还。又为渐次观彼後际集谛依处，後际苦谛所依止处，当知即是後际集谛，故乃至识，复还顺上。如是顺、逆，如理观察缘起苦、集，从此无间，为观灭谛，始从老死逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛，云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得？由如前说，宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道，古昔诸仙同所游履，如是但以世间作意历观四谛。又以正见，於诸谛中得入现观，次第方便，证觉无上正等菩提；现见方便，获得无漏有学、无学善净智见。为此义故，於三大劫阿僧企耶修行一切难行之行，今於此义皆已证得。为利他故，哀愍世间诸人天故，随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。
注【4…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六五经。『增壹阿含经』（三八）「力品」四经。
六（1）； 四六九（ 二八八）
＇P14＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，在耆 崛山。尔时、尊者舍利弗，晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘 罗，共相问讯庆慰已，於一面坐。语尊者摩诃拘 罗∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗言∶「仁者且问，知者当答」。尊者舍利弗问尊者摩诃拘 罗∶「云何尊者摩诃拘 罗！有老不」？答言∶「有，尊者舍利弗」！复问∶「有死不」？答言；「有」。复问∶「云何老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶」？答言∶「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死」。「如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作」？答言∶「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生」。复问∶「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作」？答言∶「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘（2）名色生」。尊者舍利弗复问尊者摩诃拘 罗∶「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何」？尊者摩诃拘 罗答言∶「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立於空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长」。 ＇P15＇
尊者舍利弗言∶「善哉！善哉！尊者摩诃拘 罗！世尊声闻中，智慧、明达，善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘 罗，乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能答！如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘 罗，亦复如是。我今於汝所，快得善利，诸馀梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘 罗所说法故，当以三十种赞叹、称扬、随喜。尊者摩诃拘 罗，说老死厌患，离欲，灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患，离欲，灭尽，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭尽向，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏。心善解脱，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师」。尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗言∶「善哉！善哉！於世尊声闻中，智慧、明达，善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问！犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善利，得与尊者共论妙义」。时二正士更相随喜，各还所住。
「摄圣教」∶
复次、佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故，二、彼为依、利他行故，三、彼为依、自利行故。此中善�