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「喜乐」∶
（7）复次、依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故；四、於受用财、遍受用财，善通达故；五、受用财、法，於时时间从他得故；六、於究竟时，内离上慢无失坏故；七、亦於他所，离增上慢无失坏故。此中依诸止、举、舍相、修习知时，如声闻地及三摩 多地已辩其相（8）。食饮等义，如声闻地应知差别（9）。又於此中，受用财者，谓於刹帝利、婆罗门、长者等众；受用法者，谓於沙门众。我应如是行者，谓善护於身，善守诸根，善住正念。应如是住者，谓至门首，若不听许则不应入；或得入已，若不听许，不应自专就座而坐。应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。应如是语者，谓五种语∶一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语、五、正直语。应如是默者，谓於五时应当宴默∶谓或纷扰故， ＇P225＇ 或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故为待言终所以宴默。云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时而有所说。又应先序初时所作，然後赞励，正起言说。又应待他语论终已，方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理，能引义利，称实而语，名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语决有所须，但说尔所不增不减，非说杂乱无义文辞，如是等类名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动，身无奋发，口不咆勃而有所说，名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说；离谄曲故，发言纯质，如是当知名正直语。於己所无信等善法，不起上慢，谓为自有；於其狭小，亦不增益以为广大。唯於实有，乃至所有如实了知，自称言有，故名自知。又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法；由此为先，舍诸过失，普於一切资财、身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智。如是五法，由四因缘之所显发∶一、由他教故，二、教增上力自内证故，三、俱生寻思胜辩才故，四、由先串习获得俱生功德相应善男子故。略有二种补特伽罗者，双标二种。如是二种者，分别二种。此二为胜者，当知简择二种差别。修七善法，得二胜利，谓现法中得轻安乐，觉境实性，发生胜喜，由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。
「一切法」∶
（10）复次、依修菩提分法增上，於善说法毗奈耶中，略由诸学及诸学果，摄一切法。云何诸学？谓三种学∶一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有馀依及无馀 ＇P226＇ 依二涅盘果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家，为证涅盘，先受持戒，由是渐次，乃至获得究竟涅盘，是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触，是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有馀依般涅盘界为其後际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻、思、修所成作意，是故说彼为作意生。又於尔时，於四念住，由观品念，以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他，与後圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又於圣谛，诸现观中慧为最胜，谓能无馀永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得，由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，於无馀依般涅盘界，任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅盘为其後际。应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学。依止触、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅盘界第一学果，涅盘後际是无馀依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。又此诸学及诸学果，能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽著利养恭敬，爱藏一切後有诸行，懈怠懒 ＇P227＇ 惰，萨迦耶见，贪著美味，於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者、修集苦无我想，五者、修集厌逆食想，六者、修集一切世间不可乐想，七者、修集死想、八者、修集世间平等不平等想，九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法，平等行摄，能往善趣；善身、语、意业，说名平等。所有非法，不平等行摄，能往恶趣；不善身、语、意业，名不平等。又住於此，若生、若长，能生後际所有众苦，说名为有。从其前际、於现法中有死灭苦，说名为无。馀出、没等，应知如前已广分别。
「梵行」∶
（11）复次、诸外道辈，闻不正法增上所生，不如理想为依止故，发起无明所生诸受，由此为依发生诸漏。而诸外道，於是诸漏不如实知，亦於无明触所生受不如实知，亦於听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如实知，於後有业不如实知，於其众苦不如实知。此中前五是集谛处，最後一种是苦谛处，如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛，略由二相不如实知∶一、杂染故，二、清净故。此中杂染，复有四相∶一、自性故，二、因故，三、果故，四、因果差别故。此中清净，复有二种；一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达 ＇P228＇ ，不尽漏故。住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟；名为究达，尽诸漏故。
「数取趣」∶
（12）复次、於其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智转。云何名六补特伽罗？谓有一类补特伽罗，先馀生中，於佛善说法毗奈耶，获得净信，广说乃至得正直见。彼於今生，於恶说法毗奈耶中，近不善士，闻不正法，非理作意，於现法中最初生起诸邪见爱（13）、诸业杂染。彼於尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。复於後时，於善说法毗奈耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意；即由先因，弃舍恶说法毗奈耶，於恶说想、诸不善法，不生染著，速能遣灭。此於当来成清净法，是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗，先馀生中，俱行二法毗奈耶行；由彼为因，於现法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前，於善说法，乃至获得如理作意，於现法中诸不善法，令旧灭没，新不复生；诸有善法，令旧增长，新复更生。诸先所有不善未断，随眠随逐，今於一切皆能断除，无放逸住，此於当来成清净法。复有一类补特伽罗，先馀生中，唯行外行，彼於今生，由是为因，串习出家故，串习邪见故，於善说法毗奈耶中，遇缘和合而得出家；既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根，一向成就诸不善法，恶趣决定，是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗，当知第一先於内法纯习因行，於现法中先行放逸，後不放逸；第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中当知一向行不放逸；第三补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗 ＇P229＇ ，复有馀三补特伽罗、与上相违，应知其相。此中第一补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中先不放逸，後行放逸。第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中专行放逸。第三补特伽罗，先於内法纯习因行，於现法中当知一向修不放逸。又於此中，先世所习善不善因，犹如种子，今世善说法毗奈耶，於其先世诸善种子，犹如良田；於彼先世不善种子，犹如瘠田。与是相违，今世恶说法毗奈耶，於其先世不善种子，犹如良田；於彼先世诸善种子，犹如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明暗诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光明所有善法为所对治。如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故；今世恶说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故；今世善说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，处今恶说法毗奈耶，由（14）损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。又彼先世诸不善法，处今善说法毗奈耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。此中诸如来由大士无上根胜劣智力，於其先世善、