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,作无所有行无所有识生,是为彼识行因,行集,行生,行转,彼行永灭无馀,则识灭。彼所乘行灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓行灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼行何因,何集,何生,何转?知彼行无明因,无明集,无明生,无明转。彼福行无明缘,非福行亦无明缘,非福不福行亦无明缘,是故当知彼行无明因,无明集,无明生,无明转,彼无明永灭无馀,则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓无明灭」。佛告比丘∶「於意云何?若不乐无明而生明,复缘彼无明作福行、非福行、无所有 'P24' 行不」?比丘白佛∶「不也,世尊!所以者何?多闻圣弟子,不乐无明而生明,无明灭则行灭,行灭则识灭,如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭」。佛言∶「善哉!善哉!比丘!我亦如是说。汝亦知此,於彼彼法起,彼彼法生;彼彼法灭,彼彼法灭,止、清凉、息、没。若多闻圣弟子,无明离欲而生明,身分齐受所觉,身分齐受所觉时如实知;若寿分齐受所觉,寿分齐受所觉时如实知;身坏时寿命欲尽,於此诸受一切所觉,灭尽无馀。譬如力士取新熟瓦器,乘热置地,须臾散坏,热势悉灭。如是比丘!无明离欲而生明,身分齐受所觉如实知;寿分齐受所觉如实知;身坏命终,一切受所觉悉灭无馀」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「观察」∶
复次、由五种相,正勤方便,观察缘起,能尽众苦,能作苦边。何等为五?一者、观察诸缘生法生起因缘,二者、观察彼灭因缘,三者、如实了知能趣彼灭正行,四者、修行法随法行,五者、於证离增上慢∶如是名为善巧(5)观察及果成满。始从未来,依因缘苦,逆次乃至识缘名色,由四种相观察通达,修习正行。谓由二相,观察当来因有故果有,因无故果无;既观察已,通达因无由修正行,既通达已,随正修行法随法行。又正观察,於现法中无明为缘,福及非福、不动新业,因法有故,随福、非福、不动业行果识等有;彼非有故,此亦非有。既观察已,如前通达及正修行。正修行时,不造无明为缘新业,故业触已速能变吐,於现法中证得如前现 'P25' 见圣道、道果涅盘。彼於尔时,譬如陶师,举烦恼火随眠 热,随有识身熟 热 ,置极清凉涅盘岸上,令离一切烦恼 热,又令如瓦有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受,乃至广说,未舍命来常处恒住,终不退失阿罗汉果,亦不能造无明缘行。云何於证离增上慢?谓彼尔时,成就能缘缘起妙善清净智见,作是思惟∶依胜义谛,无流转者,无涅盘者,唯有彼彼法生故,令彼彼法生,彼彼法灭故,令彼彼法灭。
注【8…001】『相应部』(一二)「因缘相应」五一经。
注【8…002】「转」,原本误作「触」,今改,下例。
注【8…003】「缘」,应作「转」。
注【8…004】「永」,原本作「欲」,宋本缺,准上下文改,「欲」乃「永」本音误。下例。
注【8…005】「巧」,原作「起」,今改。
一一; 四七四( 二九三)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告异比丘∶「我已度疑,离於犹豫,拔邪见刺,不复退转。心无所著故,何处有我?为彼比丘说法,为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有,是事有故是事起,所谓缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老死、忧悲恼苦,如是如是 'P26' 纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法,而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想,不获获想,不证证想;今闻法已,心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何?此甚深处,所谓缘起;倍复甚深难见,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。如此二法,谓有为、无为。有为者,若生、若住、若异、若灭;无为者,不生、不住、不异、不灭∶是名比丘诸行苦、寂灭涅盘∶因集故苦集,因灭故苦灭,断诸迳路,灭於相续,相续灭(1),是名苦边。比丘!彼何所灭?谓有馀苦。彼若灭、止、清凉、息、没,所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅盘」。佛说此经已、诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「上慢」∶
复次、略有二种增上慢者∶一、於有学增上慢者,二、於无学增上慢者。若於有学增上慢者,彼告他言∶我已渡疑,永断三结;我於所证有学解脱,已离犹豫,已拔毒箭,已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若於无学增上慢者,彼告他言;我无有上,所应作事、所应决择,我皆已作。如是二种,或依缘起,或依涅盘。又依圣说而起说时,谓说甚深出离世间、空性相应缘性缘起顺逆等事。於其所说,不能觉了,不随悟入,由此二种因及缘故,於如实觉发起狐疑,於自相续烦恼永断、涅盘作证亦生犹豫。所以者何?由於有学增上慢者,计我、我所常所随逐,随入作意,微细我慢间无间转,不能了达。又奢摩他任持相续,防粗烦恼令不杂乱,由是因缘,彼於未得生已得想,於未防护生已护想,便告於他。又於无学增上慢者,彼自谓言∶我已寂 'P27' 静,我已涅盘,我已离爱,我已离取。於此未断微细现行诸增上慢,不能了达,於所未得生已得想,於未防护生已护想、便告於他。又於无学增上慢者,当知决定先於有学起增上慢;无有实义诸有学者,於上无学起增上慢。所以者何?非彼相续烦恼现行,如是缠心坚牢而住,由此因缘,於所未得生已得想,起增上慢,坚固执著,经多时住,或告於他。唯有失念,狭小暂时烦恼现行,寻复通达,速能远离。又彼如是,或由先时於所未得起得增上慢故,或由今时於其所得生疑惑、犹豫坏其心故,便生忧戚,作是思惟∶若我所证无所有者,他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见,受恶趣因,获大衰损。云何如前圣说甚深?谓能开示甚深缘起、究竟涅盘,三相相应有为、无为体性差别。有为无常,无为常住;诸行皆苦,涅盘寂静。一切有为,总唯是苦,及唯苦因;一切无为,总唯众苦及因永灭。若诸 刍於现法中得涅盘者,永断後有众苦因道,令当来世所有苦果究竟不转,入无馀依般涅盘时,後苦不续;先因所引现在苦依,任运而灭,至苦边际。此中都无先流转者,亦无於今般涅盘者。若能开示如是义言,当知名为如前所说圣说甚深。
注【9…001】原本作「灭灭」,今删一「灭」字。
「甚深」∶
(1)复次、缘起本性最极甚深,而有一能开示令浅,当知此由二因缘故∶一、由大师善开示故,二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听,是诸句义,应知如前摄异门分。当知此中诸缘起法,略由四相最极甚深。何等为四?一、由微细因果难了知故,二 'P28' 、由无我难了知故,三、由离系有情而有系缚难了知故,四、由有系有情而离系缚难了知故。云何微细因果难可了知?谓依观察圣谛道理,始从老死,乃至识缘名色,所有有支有缘体性。云何名为有缘体性?谓於是中有因缘生,未永断故而有生生,生既生已,唯当希待後时老死。当知此中生之因缘,亦名为生;因缘所起,亦名为生。有前生故而有後生,有後生故而有老死;此中前生是後生因,亦老死缘,後生唯是老死之缘。如是一切,总摄为一,略说名为生缘老死,当知是名初老死支有缘体性。如说生支,如是有支、取支安立,当知亦尔。取差别者,谓无差别,欲贪名取;取之差别,安立有四。如是爱支,或求欲门发起诸业,或求有门发起诸业,此二业门所有诸爱,当知归趣爱非爱受;又即此爱,由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有馀受非此爱缘,谓明触所生,及非明非无明触所生。又即此受,当知一切皆用相似触为其缘。此复云何?谓明、无明相应,是增语触;与此相违,是有对触。又此明触及无明触所随增语触,如其所应,当知彼用听闻正法或不正法,於所缘境,若正、若邪,闻、思、修智相应诸名以为其缘;非明非无明触所摄有对触,当知彼用若内、若外诸色为缘,如是总名名色缘触。又即六处略为二分,谓名及色,与触为缘。当知此中,意处非色,与馀非色诸法相应,如是一分说名为名;诸馀色处,总为一分,说名为色。又此名色,於现法中,由续生识为缘牵引,及能执持令不散坏。又即此识续生已後,依名色住,或於同时或无间生依彼而转,故於现法,此亦用彼名色为缘。应知先业所引名 'P29' 色与识,展转相依,展转为缘,如是当知识缘名色以为後边。所有有支随老死相,如前所说,随其所应有缘体性,如是名为微细因果难可了知。难了知故,当知缘起名为甚深,最极甚深。云何无我难可了知?谓诸因果安立缘起,齐尔所事,遍於一切有情众中,起无差别有情增语。即此增语,应知是路,依此处所有言辞转,施设各异有情众别,谓鸟、鱼、蛇、蝎、人、天等类;又立各异名字差别,谓鹦鹉、舍利、孔雀、鸿、雁、多闻、持国、增长、丑目、舍利子、极贤善、给孤独、一切义成等名字差别。齐尔所事,於诸世俗言说士夫有言论转,谓诸所有受,若明触所生,若无明触所生,若非明非无明触所生,如是一切与名色俱。若诸名色无馀永灭,所有诸受无容得生,当知是名无我缘起难可了知。云何离系有情而有系缚难了知性?谓如外道,触对无明触所生受,由三门故,於其无我缘生诸行,分别有我,起见施设。云何三门?一、於欲界未得离欲,於欲界系三种受中,妄计一分为明我所,妄计一分为受者性,分别有我,起见施设。二、於欲界已得离欲,第三静虑未得离欲,唯於乐受计有所得,即妄计此为明我所,计此受外,别有实我是能受者;起见施设,谓即此我是有受法,即用彼受领纳其受。三、於第三静虑已上,不苦不乐微细诸受,不能通达,分别有我,谓於诸受都非受者,起见施设。如是一切,由三种门所起我见,皆不应理。所以者何?以三种受皆无常故,其所计我应亦无常,是故彼见三受为我不应道理。又於第四静虑已上,都无乐受,其中亦无能受乐者,计我於彼由乐受故名有受法,不应道理。又於 'P30' 第四静虑已上,无色定等,彼所计我应无觉受,彼由寂静定所生受,发起我慢,谓我寂静,此慢应无,然有此慢,是故此计亦不应理。当知是中,若诸缘起非甚深者,彼应无有如是无智妄计失坏!内法多闻诸圣弟子,触对明触所生受故,了知一切所起我见,皆不应理。是故观见诸法无我,彼於世俗及胜义谛,皆得善巧。於如前说如来灭後,若有、若无、乃至非有非无,皆不执著,於如是事心得解脱。设有来问如是为有,如其所应而不记别;如是为无、俱及俱非,皆如所应而不记别。如是彼由妙智为先而不记别,或有谓言是无知者,当知此是极大无智,极大邪见!又彼如是见行外道,於现法中,依如前说三种妄见,或施设我是其有色,或施设我是其无色,或施设我以为狭小,或施设我以为无量。如现法中,妄分别我是真可得,起见施设,如是当来分别起见,为他施设,当知亦尔。虽有多种妄分别我,然唯一类萨迦耶见随眠所系;未断彼故,虽由下劣诸世俗道渐离系缚,乃至有顶,当知即彼犹名系缚。如是名为以诸缘起善巧妙智,能随悟入离系有情而有系缚难了知性。云何名为有系有情而离系缚难了知性?谓有多闻诸圣弟子,触对明触所生受故,於现法中不得实我,亦不施设;身坏已後,亦不於彼七识住中,施设一切有情众已,复於其下续生识处。又复於彼生起识处,彼於识住及於二处,以诸缘起圣谛道理如实观时,成阿罗汉,或慧解脱,或俱解脱,具八解脱、静虑、等至。彼於现法,虽可现见有生、老、死,然名从彼而得离系。虽复现见领纳诸受,然名於受而得离系;虽复现见有识、名色,然名於彼而得离系 'P31' 。如是名为以诸缘起善巧妙智,如实了知有系有情而离系缚难了知性。由此四相,应知缘起名为甚深,最极甚深。
注【10…001】『论』义依『长部』(一五)『大缘经』;『长阿含经』(一三)『大缘方便经』;『中阿含经』(九七)『大因经』。