按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这个时候的欢喜也就是可以预料的事情了，毕竟这是一次巨大的胜利，也是一次丰收啊，这些牛羊，就是他们最大的丰收，当然还有那二十万匹极为珍贵的战马，这在日后可以排上极大的用处！
而且最为终于的是，这些战马，因为是训练过的，直接在以后的征战之中都是可以用到，这也是为何只能够粮草多持续两个月的原因了，就是还要饲养这些宝贵的战马！
而牛羊的用处还有很多，尤其是牛，更加是极为珍贵的东西，耕地的必需品，能够为大龙帝国的繁华，贡献出令人难以想象的力量！
“哈哈，这些异族也有可爱的时候啊，可惜的是牛稍微少了一些，若是多出一些牛的话，那么就太妙了啊！”
刘备兴奋的说道，相比于得到战马，牛才是令他最为兴奋的，毕竟战马饲养花费巨大，而这些草原牛，经过了驯服之后，就是最好的耕牛啊，足以为大龙帝国的开发，贡献出难以想象的力量出来。
“哈哈，玄德啊，耕牛有什么好的，战马才是最棒的啊，有了这些战马之后，哼哼，其余三大异族，一定要让得他们知道骑兵的厉害！”
吕布大声的笑道，显然是极为的开心，这些战马，足以培养出来二十万的骑兵，若是开战的话，也是足以让得十万骑兵吃茶疆场！
吕布一项都是双马控，他的骑兵最适合的就是一人两马的战术，现在的话，这些战马就是让的他欢喜不已的存在了。
“呵呵，等到明年的话，对抗异族就不用担心了，这一次奉先升了两级吧，我等也都是最少升了一级，这样一来，明年的大军，可以多出十万出来，更重要的是，奉先就有了七百骑兵了，这足以发挥出可怕的力量啊！”
张辽哈哈大笑着说道。
“嗯，的确是如此，这个时候大家都是极为的开心，毕竟乌丸是极为强悍的敌人啊，现在我们都战败了他们了，其余三大异族，就不用多说了，日后可以轻松一些了啊！”
曹操也是笑道，虽然有些遗憾，但是这一次的征战，的确是极为的完美！
乌丸的强大，这是不用多说的，“乌桓”，中国古代民族之一。亦作乌丸，乌桓族原为东胡部落联盟中的—支。原与鲜卑同为东胡部落之一。其族属和语言系属有突厥、蒙古、通古斯诸说，未有定论。公元前3世纪末，匈奴破东胡后，迁至乌桓山（又曰乌丸山），遂以山名为族号，大约活动于今西拉木伦河两岸及归喇里河西南地区。公元前119年（西汉武帝元狩四年），汉军大破匈奴，将匈奴逐出漠南，乌桓又臣属汉朝，南迁至上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外驻牧，代汉北御匈奴。公元49年（东汉光武帝建武二十五年），乌桓又从五郡塞外南迁至塞内的辽东、渔阳及朔方边缘十郡，即今辽河下游、山西河北北部及内蒙古河套一带驻牧。乌桓在两汉时先后两次南迁，逐渐发展壮大，但受汉护乌桓校尉管辖，分成若干部落，各自为政，一直没形成统一的部落联盟。
乌桓，亦作“乌丸”、“古丸”、“乌延”等，为东胡系统的古代民族之一。语言与鲜卑同，属东胡语言的分支，无文字，刻木为信。东胡盛时，与鲜卑同为其重要成员。秦汉之际，活动于饶乐水（今西拉木伦河）一带。东邻挹娄、夫余、高句丽等，西连匈奴，南与幽州刺史所部相接，鲜卑居北，乌桓居南。西汉高祖元年（公元前206年），东胡被匈奴冒顿单于击破，部众离散，乌桓一支逃至乌桓山（今内蒙古自治区阿鲁科尔沁旗以北，即大兴安岭山脉南端），“因以为号”。但乌丸之名，战国时已出现，《史记？货殖列传》曾指出：“夫燕亦勃、碣之间二都会也……北邻乌桓、夫余，东缩秽貉、朝鲜、真番之利。”有的学者认为乌桓初为部落大人之名，后来引申为部落之名。另一种说法，认为乌桓、鲜卑不是因山得名，而是以族名转为山名，后又有乌丸川等。
乌桓的先世，据《后汉书？乌桓传》云：“乌桓者，本东胡也。”王沈《魏书》同，认为乌桓与鲜卑同出自东胡。至于乌桓在加入东胡前，《竹书纪年》提到：“后芬即位，三年，九夷来御。曰吠夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”赤夷尚赤，居于东方，似与乌桓人有关。在乌桓习俗中，穹庐皆东向，并把天地、日月、山川。日色近赤，能给人以光明和温暖，对于生活在北方寒冷地带的乌桓来讲至关重要。丁谦指出：“乌桓者，乌兰之转音也，蒙古语红曰乌兰，故《传》中又称为赤山。”乌桓山即赤山。乌桓人死后，烧其所着衣物，杀犬以殉，“使护死者神灵归乎赤山”，赤山似应为乌桓祖先的根据地，故称其在“辽东西北数千里”。其后的赤山，即“渔阳赤山”，则是乌桓南迁后之地，即今赤峰市赤山。也许是乌桓自原来辽东西北，西拉木伦河以北的赤山迁出，至老哈河流域以后，别立一赤山以为纪念。乌桓人往往请萨满唪诵指引路径，以一犬牵之，使死者之魂历经险阻回归到赤山。这种习俗似乎说明其祖先当初就是坐着犬拉雪橇到蒙古草原东南部的。乌桓在以后的发展中，逐渐吸收了一部分匈奴人和汉人。
可以说这样强大的乌丸异族被战胜利了，对于众人的信心实在是有着莫大的影响，毕竟这是北方最为强大的敌人之一啊，虽然说可能还有其他异族代替乌丸，但是今年最为艰难的时候，都可以解决对方，那么以后自然是可以更加的轻松一些！
“干杯！”
想到这里，众人大声的欢笑，干杯起来！（未完待续。。）
第七百八十三章牧羊人西羌
众人欢笑连连，整个城池都是享受着胜利的欢呼，一直持续到了天明，这一次也是一种发泄，毕竟众人的神经都是紧绷了许久的时间，日后还需要面对三个异族，虽然说起来轻松，似乎只要解决掉了乌丸，那么其余的异族，都不算什么，但是其余三个异族，也是极为强大的，毕竟可是和乌丸齐名的存在啊，西羌、南蛮、百越这三大异族，哪一个是可以小瞧的，虽然的确是可能比之乌丸差上一些，但是在各自的地域，也都是十足强大的异族！
而且西羌也是马上民族，也是有着骑兵的存在，甚至是他们因为接触汉人的时间较早，武器装备要现今一些，虽然没有乌丸马术精良，人多势众，但是也是不可小觑！
而至于南蛮，这从有名的诸葛亮七擒孟获，就知道了，作为南蛮的首领人物之一的孟获，这么难以真心归降，就是因为其有着最大的靠山，便是他的南蛮异族，这些南蛮异族，在山岭地带，可以说绝对就是王者，翻山越岭如履平地，由此可以见得他们的强悍之处！
而至于百越，则是在历史之上东吴最大的敌人，让得东吴不惜的消耗了巨大的人力物力，甚至是养虎为患，才是消灭掉了百越，让得百越归降，这可以说也是极为强大的敌人，虽然东吴人口稀少，实力不强，但是能够如此的难以对付，也可以见得两族的强悍之处了！
因此，可以说西羌和南蛮。以及百越，就没有一个是好对付的！
大军休整一日之后，便是送上捷报。随后众人商议之后，便是向着西羌而去，西羌这是第二难缠的对手，当然也是可以速战速决的对手，不像是南蛮和百越，虽然实力不强，但是围剿他们却是需要一些时间。
而西羌就不同了。虽然更加强大一些，但是因为是和汉人混居的时间长了，却是能够更加快速的消灭他们。
西羌的“羌”字。在汉文献中解释为牧羊人，故字型从羊从人。羌人就是从事畜牧并以养羊为特色的民族，其文化也具有浓郁的牧羊民族特色。西羌过去的服饰，男子一般包青色和白色头帕。穿自织的长过膝的白色麻布或蓝色长衫。外套车皮褂子，脚着草鞋。或有少数人穿布鞋或牛皮鞋，裹羊毛或麻织的绑腿，束腰带。妇女喜缠青色、白色头帕，或于头顶置瓦状的青布一叠，然后以两根发辫缠绕其上作髻，身穿拖至脚背的麻布或棉布长衫，外套羊皮褂子。裹绑腿，衣服袖口和襟边均绣有鲜艳美丽的花边。衣领上镶有一排小颗的梅花形图案银饰，腰系绣花围裙和飘带，戴较人的耳环、项圈、簪子、银牌等饰物。绣花鞋有状似小船，鞋尖微翘，鞋帮上绣有各色云彩图案，俗称“云云鞋”。
西羌的主食有玉米、土豆，辅以小麦、青稞、荞麦等。蔬菜有圆根、萝卜、白菜、辣椒、豌豆、杂豆等，佐以圆根叶子和白菜泡制的酸菜。常烹制的食物有玉米粥加蔬菜、烤玉米或麦麸馍馍、蒸玉米面、以玉米面为主拌合大米的“金裹银”和以大米为主拌合玉米面的“银裹金”。杀猪后，内脏为年节的菜肴，猪肉切割成小块，风干后成为“猪膘”，存放得越久就越珍贵。男女老少都喜欢饮用自酿的用青稞、大麦煮熟后发酵而成的咂酒。饮时启坛灌入开水，插入细竹管，轮流吸饮，完后再添水入内，直至淡而无酒味为止。西羌食品中以玉米饺团、土豆糍粑、蕨菜、野菜、腊肉、咂洒最有特色。西羌以其独特而精湛的建筑技艺著称于世，其中以碉楼、石砌房屋、索桥和栈道等最为有名。羌寨的建设既是其建筑技术的具体表现，又作为西羌物质文化的典型代表。早在中就有记载，西羌先民“皆依山而居，累石为室，高者至十余丈，为邛笼”。住房均就地取材，用石块、黄泥砌成，擅长砌石墙，住房多呈方形或长方形，二至三层，底为畜圈，中间住人，顶为晒场，以独木截成锯形楼梯上下。住房中心为“锅庄”，即火塘之上置一铁或铜、石质的三足架，用于炊爨。火种终年不息，有“万年火”之称。锅庄上方是供奉祖先的神位，平时全家聚会、饮食、接待客人、节日歌舞以及祭祀祖先等都在锅庄的旁边进行。一般聚族而居，三五十家聚集成为村落。寨中建有石碉楼，方形，底大上小，高达数丈。羌碉以功能分有战碉、哨碉、界碉、风水碉、官寨碉，以形状分有四角、五角、六角、八角碉等，以质材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌楼房利用地形而建，错落有致，鳞次栉比，宛如城堡，蔚为壮观。
溜索、索桥和栈道也是西羌劳动人民智慧的结晶。溜索是一种古老原始的渡河方法，即用一根竹缆横跨河川两岸，利用倾斜之势，人悬于溜筒上，从此岸滑向彼岸。索桥是在桥的两岸砌石为桥洞门，用几根或十余根竹绳并列，绳头固定于两岸石础或木柱上，竹索上铺有木板以方便人们通过。羌簇建筑技术的另一个成就是掘井、筑堰、淘滩、善治水。西羌家庭以个体家庭为主，儿子长大成婚后要分家。家庭内实行父系家长制，盛行一夫—妻制。结婚仪式复杂而隆重，订婚过程有“开口酒”、“小订酒”和“大订酒”。结婚有“女花夜”、“正宴”、“谢客”三个形式。西羌丧葬以前有火葬、土葬等。火葬是历史悠久的传统，但现在多盛行土葬。
西羌有自己传统的民族节日，大多与农事活动和宗教信仰有关。其中最重要的为四月初一的“祭山会”和十月初一的“过小年”。“祭山会”祭祀天神时，巫师（又称“端公”，羌语称“许”）要敲羊皮鼓、唱本民族史诗、宰羊作祭品，寨中男女老少要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄，这是一种祈丰年的活动。“过小年”十分隆重，全寨人停止劳动，巫师宰牛、羊祭祀天神，寨中人抬白石遍游全寨。此外，西羌还保留有特殊礼仪如成年礼。每年农历三至六月初三，羌寨还要举行塔子会以便敬山神。每年入夏，遇干旱，还要举行祈雨活动，即“搜山求雨”或“赶早魃”。
西羌的宗教基本保留着原始宗教的内核，为多神信仰，除火神以锅庄为代表，其余诸神均以白石为象征。白石被广泛地供奉在山上、屋顶、地里以及石砌的塔中。祭祀活动以祭天神为最经常，以祭山为最隆重。天神以供奉在每家屋顶角小塔塔尖上的白石为代表，每日晨昏烧柏枝以示崇敬。羌寨附近都有一丛老树组成的“神林”，树前留有空地作为祭山活动场所，祭山也是祭天，即祈年或还愿。一般在农历正月岁首、五月播种、十月秋收举行祭祀活动，在巫师主持下，全村寨除妇女外的所有成员着盛装，带着馍馍，或杀牛羊，或吊白狗，以血洒在白石尖端，然后跳“沙朗”、饮咂酒、吃牛羊肉，尽欢而散。西羌巫师是一种未脱离农业生产的宗教师，几乎每寨一名，诸如祭山、还愿、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾、结婚、婴儿命名、死者安葬和超度等活动，都离不开他们。巫师法器有猴皮帽、羊皮鼓、神棍、司刀、猴头、铜锣、令牌、野兽牙骨卦等。据传，金丝猴是