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明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，
必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于
此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，
不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不
失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危
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墨子 ·22·
弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，
无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐
其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其
国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则
举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣
裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于
大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大
人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，
陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，
使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖
人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔
者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，
武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以
为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，
行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上
之。
古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传
以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰 ：‘于！来！有
国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，
何度不及 。’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道
可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：
‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。’此言先王之治天下也，
必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵
而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤
之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝
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墨子 ·23·
以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，
寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故
富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目
美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可
得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得
富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、
面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此
非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得
也，王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀、纣，不加失也。
是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦
无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不
相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲
也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上
之以。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有
闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者
安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒
食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实
将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之
利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之
利，而政事之本也。”
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墨子 ·24·
卷三
尚同上第十一
子墨子言曰 ：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人
异义 ’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹
众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相
非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百
姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不
以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可
者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可
者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国
异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立
诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤
可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，
言曰 ：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所
非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下
比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告
其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，
下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。
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墨子 ·25·
‘上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。
里长发政里之百姓，言曰 ：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡
长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言，
学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉
？’察乡之所治何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡
长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰 ：‘闻善而不善
者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆
非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善
行，则国何说以乱哉 。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同
国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百
姓，言曰 ：‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，
天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善
行，学天子之善行，则天下何说以乱哉 。’察天下之所以治者
何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。
今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于
天者也。”
是故子墨子言曰 ：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若
丝缕之有纪 ，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者
也。“
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墨子 ·26·
尚同中第十二
子墨子曰 ：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，
盖其语曰‘天下之人异义 ’。是以一人一义，十人十义，百人
百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非
人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，
不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭
余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之
节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择
天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是
故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一
同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之
民，不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从
事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不
能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，
以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义。天子诸侯之君，民
之正长，既已定矣，天子为发政施教曰 ：‘凡闻见善者，必以
告其上，闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，
上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之。尚同义
其上，而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻
见善，不以告其上，闻见不善，亦不以告其上，上之所是不能
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墨子 ·27·
是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之，
下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之 ’。故古者
圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。
是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。是故
里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里
之万民，以尚同乎乡长，曰 ：‘凡里之万民，皆尚同乎乡长，
而不敢下比。乡长之所是，必亦是之，乡长之所非，必亦非之。
去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。乡
长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？’察
乡长之所以治乡者何故之以也？曰唯以其能一同其乡之义，是
以乡治。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国
君，曰 ：‘凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之
所是，必亦是之，国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国
君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君固国之贤者也，
举国人以法国君，夫国何说而不治哉？’察国君之所以治国，
而国治者，何故之以也？曰唯以其能一同其国之义，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎
天子，曰 ：‘凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所
是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子
之善言；去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人
也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？’察天子
之所以治天下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之义，是
以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。
故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，
疾菑戾疫、飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下
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墨子 ·28·
人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼
之所憎，以求兴天下之害。是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁
为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，
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几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰其为正
长若此，是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎
其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，
是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰唯
以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。”
今天下之人曰 ：“方今之时 ，天下之正长犹未废乎天下
也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之
时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者
圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则
此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书吕刑之道曰 ：‘
苗民否用练折则刑，唯作五杀之刑，曰法 。’则此言善用刑者
以治民，不善用刑者以为五杀，则此岂刑不善哉？用刑则不善