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此中无自性即是空义，此处言空，古来即有执空和体空的两种说法。一者即是执空，执空即是说明生无性，胜义无性、亦同相无性一样，都是说明遍计所执
即是说明生无性、胜义无性、示同相无性一样，都是说明遍计所执没有自性，是空的、假的。如相无性是否定遍计所执性，生无性是否定所执的自然性，并未否定圆成实。由此可知，三无性均否定遍计所执性，故依此说“执空”义。《唯识义林章》云：“依他起上无遍计执，自然生故，说生无性，乃至说三种无性，皆依遍计所执”即是此意。二者即是所谓的体空，它是依三性的一一性而论的，认为三性的自性都具有空义。因遍计所执体相都无，故具空义。依他起、圆成实的法体是有，但其同时亦具空义。因依他起是众缘所生，如幻如化、虚假不实，无有实体，故是如幻虚空；圆成实乃是真如实性，空相无相，故是无相空寂空，故云三性自体皆具空义。
此中言“空”，并没有否定一切法空。无论是执空还是体空，皆是空遍计执，没有空依他起和圆成实。若否定此三性的存在，而拔无一切，势将堕入恶趣空的邪见深渊。经云：“宁起我见如须弥山，莫起空见职芥子许。”起了我见还可以用空见来对治，若起空见，则诸佛亦难以救度教化了。《中论》云：“大众说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”可见执空的可畏。故在我们的修道历程中，要常存正智，正念相继，观察一切善恶，转变自己的思想，升华吾人的人格，净化自己的灵魂。
五、三性与中道
所谓中道，是正显非空非有，简遮偏有偏空之谓，审观一切诸法，无有一法遍有，亦无一法执空，无一不具备中道妙理。唯识宗认为，一切宇宙万有诸法，非心外实有，皆是唯识中道观。此唯识中道观，乃唯识宗重要的课题。其非有非空的中道思想主要是从三种自性来显示的。三性可说是一切诸法各各具有的法相，同时也能摄尽一切诸法，故三性即是中道。此三性中道义可从两个方面来进行阐述。
一是三性对望中道。在三性中，遍计所执的体性是完全没有的，故非有。依他起和圆成实的体性，不能说无，故非空。此非有非空义，即是三性对望中道。
二是一一性各具中道。此即是说明就三性中一一性而言，亦一一具备中道妙义。因为遍计所执的实体是无，无故非有，但遍计所执的相在迷情的境上则有，故非空。此非有非空即是中道义。又依他起的实体是没有的，故非有，但依因缘所生的种种假法，却宛然存在，故非空，此非有非空即显中道义。又圆成实是诸法之实性，同时也是存在的实相，故非空，但其相无有形状，非凡眼所能穷其底蕴的，乃无相空寂空，故云非有，此非空非有亦合中道谛理也。
由上分析，可知三性中每一性都各各具有中道义，故名一一性具有中道。大而论之，法界全体不离中道。小而言之，乃至微尘芥子，皆圆具三性，体即中道。所谓“一色一香无非中道”，故总称诸法唯识中道。
这唯识中道义，不仅是唯识宗的宗旨，亦是佛陀出世的本怀。吾等芸芸众生，因无始无明妄动，迷不知此，或于心外，坚执境体，实有存在；或执心内诸法拔为全无，虚妄计执实我实法，起烦恼和所知二障，由此二障，起惑造业，受诸生死，辗转轮回而无有穷尽。佛陀大悲，怜悯众生，授予三界唯心、万法唯识的中道教理，使吾等于诸法自相共相上如理观察，循此正观，悟入唯识之性海。由能悟入唯识实性，则能了达实我实法都无。由了达故，则除二障，二障净尽，则能圆满证得菩提妙果，解脱自在。由此故知，佛陀出世的本旨，是在使凡愚众生舍我法之迷执，得二转依之妙果。而舍迷得果，转凡成圣的关键，是以一切法唯识中道为枢纽中心的。
六、三性与唯识
上面已说明了遍计执、依他起和圆成实的三性是没有别体的，是不可分离之法。依他起是识相，圆成实是识性，遍计执是于识所起的增减妄执之相，故教中虽说三性，但均不离识。因凡夫众生不明一切有为法，皆是仗因托缘而起的假相，以种种遍计之心于依他起法上普遍计度执为实我实法。然而，此遍计之物如空花水月一样，根本无有存在的一法可得，它是非有似有，如黑夜执石为鬼等。此遍计执是纯由自己心所遍计执著而产生的幻相，故不离识。又依他起法，如《三十颂》云：“依他起自性，分别缘所生。”分别即指虚妄分别，名为有漏杂染法，无漏清净的有为法虽也是依他起，但为圆成实性所摄。有漏杂染法，即指心法、心所法、心不相应行法。其中这一切杂染的心、心所法及色法等，皆是众缘和合而生。心法乃识之自体，心所法为识之相应，色法乃识所变，心不相应行法即识之分位，故一切依他起法皆不离识。又圆成实性，即是圆满成就真实体性，也就是在众缘和合的依他起法上悟达了诸法的如幻如化，因而除去遍计执所起的实我实法的错误观念，而证到诸法的真如实性，此即唯识之实性，故不离识。《成唯识论》云：“此中意说三种自性，皆不离心心所法，为心心所法及所变现象众缘生故，如幻事等非有，诳惑愚夫，一切皆名依他起相性。愚夫于此横执我法，有无、一异、俱不俱等，如空花水月等相，都无一切皆名遍计所执。依他起法上彼行妄执我法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三皆不离心等。”由此可知，三性皆不离识。
七、三性的悟入过程
《解深密经》中说：遍计执是无相之法，是我们所应知的；依他起是杂染法，是我们所应断的；圆成实是清净法，是我们所应证的。那么，我们应如何了知遍计所执相，断除杂染依他起法而证悟清净的圆成实法呢？《解深密经》亦告诉我们：若能了知无相之法，则能断灭杂染法。若能断灭杂染法，就能证得清净之法。为何如此说呢？因依他起法是由遍计执产生的，若吾人对诸法生起遍计执著，就会生起杂染种子作为依他起相生起的因缘。现在若在依他？上不起遍计执，如实地认识遍计执的自体空无所有，即能断除此杂染相法。由能断除杂染种子，即能引发清净种子，从而生起无漏智，如此就能证得诸法真如的清净相法。
关于三性的断证过程，其他经论也谈得很多，如《摄大乘悟入所知品》云：“如是菩萨，悟入意言似义相故，悟入遍计所执法；悟入唯识故，悟入依他起法。云何悟入圆成实性？若已灭除意言，闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣火想。一切似义无容得生，故似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得理见相应而住。尔时，菩萨平等所缘能缘无分别智已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。”此段即是说明了行者悟入三性的整个过程。若能了知名言等相唯是遍计所执，名为悟入遍计所执。又若了知名言等相唯是意念，皆非实有，性唯是识。识从种子、根、境等生起，是依他起。如是了知，故名悟入依他起。又虽然以上已遣除了一切识外的似义外境，然复应观照此所见的唯识性想，亦是意念所摄的唯识所变之似义，也当除遣。诸义尽除，无分别智生起，即是悟入圆成实性。因行者已由遣除遍计执的义想，一切似义无容得生，所以唯识的义想亦不得生。所观的境遣却，能观的心识必不会生起，这就是初观有心无境。悟解了心上现起的义想无实，再加观察，觉知这唯心所现之想还是义相，无有实体，渐渐达到一切相皆不现前，能观的心王亦不生起，如是则能进入一切法不立而智现的圣境。由是因缘，便能悟入一切义无分别名相之法界，于法界中得正智，相应而住。此时，行者平等的能缘所缘无分别智已得生起，由此无分别智现前，即能悟入圆成实性。
故《摄大乘论·入行相品》又云：“名事互为客，共性应寻思，于二应当住，唯量及唯假。实智观无义，惟有分别三，彼无此故无，是即入三性。”此颂更进一步强调说明了名与事都是互相对待安立的。若欲悟入三性之真理，应如实观照名与事的虚幻不实，了知其因缘所生虚幻假有，如梦幻泡影，虚假不实，故对其不起丝毫的分别执著。由于观察名事等境是无，故此能观的心亦不生起，除能所对待，即能证二空真如的圆成实性。此颂与上面文字虽殊，但所显意则完全是对上面所显义理的有力证明。
上面已从理论上说明书了三性的悟入过程，下面则进一步举喻以明之。譬如，我们在夜晚走路时，看到路边山上的一棵小树在摇动，就误认为它是鬼，于是就心惊胆战，吓得大汗淋漓，这就是遍计执。若有智者，就能如是观察此鬼相根本不存在，只是迷人的错觉罢了，由此遍计所执的鬼相即能灭除。之后，再进一步观察这棵树也是缘生虚幻的，无有实在自体，由是树影就会于吾等心中消失。此时，若能做到既没有能遍计的心，也没有所遍计的境，由是远离能所对待的分别，即是圆成实相的显现。如此深入的观察，告诉吾人：只要了知遍计所执相的无相实无，认识依他起相的虚幻假有而不起执著，就能亲证清净相法圆成实相，亦能如是悟入三性之真实。
结 论
通过以上三性思想的分析，使我们清楚认识到“遍计所执”乃众生生死流转的根源。凡夫众生，无始劫来均以世间永恒常住为相，恒时执著身心即我和我所有的一切，在此既执为常，又执为我的情形下，就要为我服务，于是追求快乐而逃避苦难，追求名利而逃避毁损。总之，凡是于己有利的就拼命攫取，于己有害的就一味摒弃，由此而造诸生死恶业，必将招致永劫沉沦而无有出期。事实上，世事如烟如雾，如梦如幻，刹那变化，无有暂停。吾人的身心亦无时不在刹那生灭，故说宇宙万有皆是无常的。人有生老病死，物有成住坏空，世间再大的享受和快乐，也都是如梦幻泡影，眨眼即逝。天下无不散之筵席，无不凋零的花朵，无不死之人。既是苦空，又是无常，又何处去找一个真实不变的我以及我所有的精神和物质呢？因此，我们作为新时代的年青僧人，未来的一切将全靠我们，现在既有如此殊胜难得的因缘，就应当同心协力，以感恩希有难逢之心去听闻佛法，以精进勇猛的精神去实践修行，以如理作意的思维去观察宇宙缘起法的不实，以法随法行的信心去悟入佛法，从而抛却实我实法的执著，断二障，证二空，成菩提，证涅槃，得解脱。也就是说，只要吾人依循这条轨迹勇猛向前，那通达诸法实相、亲证圆成实相也就指日可待了。
参考书目：
《唯识总抉择谈》太虚著
《成唯识论》
《辨中边论》
《解深密经》
《唯识义林章》
《唯识三十颂》
《摄大乘论·悟入所知品》