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艺问类聚-第35部分

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得,推之不可去,众皆以为知言。 

       【文】汉司马相如封禅文曰:伊上古之初肇,自昊穹之生 

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艺文类聚                                                            ·344· 

民,历选列辟,以迄于秦,率迩者踵武,逖听者风声,纷纶葳 
蕤,湮灭而不称者,不可胜数也,继昭夏,崇号谥 ,略可道 
者,七十有二君,书曰:元首明哉,股肱良哉,因斯以谈,君 
莫盛於唐尧,臣莫贤於后稷,后稷创业於唐尧,公刘发迹於西 
戎,文王改制,大行厥成,故轨迹夷易,易遵也,湛恩厖鸿, 
易丰也,宪度著明,易则也,垂统理顺,易继也,是以业隆於 
襁褓,而崇冠于二后,未有殊尤绝迹,可考於今者也,然犹蹑 
梁父,登泰山,建显号,施尊名,大汉之德 ,烽音蜂 。涌源 
泉,沕潏曼羡,旁魄四塞,云布雾散,上畅九垓,下溯八埏, 
昆虫凯泽,回首面内,然後囿驺虞之珍群。儌麕鹿之怪兽,导 
一茎六穗於庖,牺双共牴之兽,招翠黄乘龙於沼,钦哉符瑞 
臻兹,犹以为德薄,不敢道封禅,盖周跃鱼陨航,休之以燎, 
此之为符也,以登介丘,不亦恧乎,进让之道,何其爽与,於 
是大司马进曰:陛下仁育群生,义征不譓,德侔往初,功无与 
二,意者泰山梁父,设坛场望幸 ,盖上帝垂恩储祉,将以庆 
成,陛下谦让而弗发也,契三神之欢 ,缺王道之仪,群臣恧 
焉,夫脩德以锡符,奉符以行事,不为进越也,故圣王不替, 
而脩礼地祗,谒款天神,勒功中岳,以章至尊,皇皇哉斯事, 
天下之壮观,王者之丕业,不可贬也,原陛下全之,俾万世得 
激清流,扬微波,飞英声,腾茂实,前圣之所以永保鸿名,而 
常为称首者用此,宜命掌故,悉奏其仪而览焉,於是天子沛然 
改容曰:俞乎,朕其诚哉,乃迁思回虑,总公卿之仪,询封禅 
之事,诗大泽之博,演符瑞之富,遂作颂曰:自我天覆,云之 
油油,甘露时雨,厥壤可游,滋液渗漉 ,何生不育,嘉穀六 
穗,我穑曷蓄,匪唯雨之。又润泽之 ,匪唯遍之,我汜布护 
之,名山显位,望君之来,君乎君乎,侯不迈哉,般般之兽, 
乐我君囿,白质黑章,其仪可嘉,旼旼穆穆,君子之态,盖闻 

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其声,今亲其来,厥途靡从,天瑞之徵 ,兹尔於舜,虞氏以 
兴,濯濯之麟,游彼灵畤,孟冬十月,君徂郊祀,驰我君舆, 
帝以享祉,宛宛黄龙,兴德而升,正阳显见,觉悟黎蒸,於传 
载之,云受命所乘,依类讬,喻以封峦,披艺观之,天人之 
际已交,上下相发,允答圣王之德,兢兢翼翼,故曰:於兴必 
虑衰,安必思危,是以汤武至尊严,不失肃祗,舜在假典,顾 
省阙遗,此之谓也。 

       【颂】魏傅遐皇初颂云,寻盛德以降应,著显符于方臻, 
积嘉祚以待期,储鸿施於真人 ,昔九代之革命,咸受天之休 
祥,匪至德其焉昭,匪至仁其焉章,懿大魏之圣后,固上天之 
所兴,应灵运以承统,排阊阖以龙升,摅皇象以阐化,顺帝则 
以播音,遵阳春以行施,揆四时以立信,运聪明以举善,宣柔 
惠以养人,於赫我后,迈德如神,化不期月,令不浃辰,於是 
天地休豫,灵祗欢欣,嘉瑞云集 ,四灵允臻,甘露霄零於宫 
庭,醴泉冬涌於中原,白雉素乌,丹芝朱鱼,鳞集群萃,不可 
胜书,信应天之美瑞,受命之灵符也,然後览公卿之谠议,询 
百僚之典谟,天子乃登彫辇,戴羽盖,佩玉锵锵,銮声哕哕, 
拜上皇,告受位,兆休祚,导神气,於是建皇初之上元,发旷 
荡之明诏,眚灾肆赦,荡涤瑕秽,崇设九宾,溥延公卿,嘉羞 
千品,俎豆充庭,金石具悬,锺鼓毕作,歌九功,舞八佾,鸿 
泽普,皇恩洽,民欲得,神望塞。 

       【叙】後汉傅幹王命叙曰:昔在唐虞之禅,列于帝典,殷 
周之代,叙于诗书,天之历数,昭焉著明,周笃后稷公刘,积 
德行仁,至乎文武,遂成王业,虽五德殊运,或禅或征,其变 
化应天,与时消息,其道一也,故虽有威力,非天命不授,虽 

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有运命,非功烈不章,自我高祖,袭唐之统,受命龙兴,讨秦 
灭项,光有万国,世祖攘乱,奄复帝宇 ,人鬼协谋,徵祥焕 
然,皆顺乎天而应乎人也,然则帝王之起,必有天命瑞应自然 
之符,明统显祚丰懿之业,加以茂德成功,贤智之助,而後君 
临兆民,为神明所保祐,永世所尊崇,未见运叙无纪次,勋泽 
不加於民,而可力争觊觎神器者也,豪桀见二祖无尺地之阶, 
为专智力,乘衅而起,不知天祚圣哲,帝王自有真也,哀哉, 
非徒闇於将来。又不考之於既往矣,自开辟已来,奸雄妄动, 
不识天命,勇如蚩尤,强如共工,威如夷羿,然皆从分横裂, 
为天下戒。又况浅智小才,勇不足畏,强不足惮,未有成资, 
而敢失顺,视不轨之事也哉,夫行潦之流,不致江海之深,丘 
垤之资,不成太山之高,鱼鳖之类 ,不希云龙之轨,一官之 
守,不经天人之变,当王莽之末,英雄四起,而邓禹耿弇,识 
世祖之福祚,赢粮间行,进其策谋,遂荷胥附之任,享佐命之 
宠,张玄慕苏秦蒯通之业,周旋嚣述,西说窦融,言未及终, 
而梁统已诛之矣,禹弇见命祚之兆,其福如彼,张玄蔽逆顺之 
理,其祸如此,审斯二事,趣舍之分明矣,且世祖之兴有四, 
一曰帝皇之正统,二曰形相多异表,三曰体文而知武,四曰履 
信而好士,加之以聪明独断,达於事机,发策如神应,视远如 
见近,偏旅首进,摧莽军百万之众,单师独征,平河北万里之 
功,识邓隆之将败,知刘兴之必死 ,然犹乾乾日昃,博采训 
咨,拔吴汉於小尹,擢马武於行伍,宠功臣以兼国之爵,显卓 
茂以非次之位,言语政事文学之士,咸尽其材,致之宰相,权 
勇毕力於征伐,摚鹣ば撵蹲笥遥似渌猿纱笠狄玻咦娣健
娠,有云龙之表,其始入秦,五星同轨,以旅于东井,在天之 
符也,世祖之徵符,其详可闻也,其初育则灵光鉴于室隩,嘉 
禾滋于邑壤,其望旧庐,有火光之异 ,其渡呼沱,有河合之 

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应,西门君惠,先识其讳,强华献符,千里同验,刘歆改名而 
陨其身,王长错卦而见吉兆,故王遵谓之天授,非人力也,览 
废兴之运会,观徵瑞之攸祚,审天应之萌兆,察人物之所附, 
念功成而道退,无非次而妄据,後之人,诚能昭然远览,旷然 
深悟,收莽述之闇惑,忠邓耿之弘虑,好谋而要成,临事而知 
惧,距张玄之邪说,思在三之明数,则福禄衍於无穷,亦世不 
失其通路矣。 

       【文】汉杨雄剧秦美新曰:上罔显於羲皇,中莫盛於唐 
虞,迩靡著於成周,仲尼不遭用,春秋因斯发言,神明所祚, 
兆民所讬,罔不云道德仁义礼智,独秦崛起西戎,因襄文宣灵 
之僭迹,基孝公,茂惠文,奋昭庄,至政,破从擅衡,并吞六 
国,遂称乎皇帝,盛从鞅仪韦斯之邪政,驰鹜起翦恬贲之用 
兵,刬灭古文,刮语烧书 ,弛礼崩乐,涂民耳目,遂流唐漂 
虞,涤殷荡周,然除仲尼之篇籍,自勒功业,改制度轨量,咸 
稽之於秦纪,是以耆儒硕老,抱其书而永遯,礼官博士,卷其 
舌而不谈,二世而亡,何其剧欤 ,帝王之道,兢兢乎不可离 
已,夫能贞而明之者穷祥瑞,困而昧之者极妭愆,故若古者称 
尧舜,威侮者陷桀纣,况尽讯扫前圣数千载功业,专用己之 
私,而能享祜者哉,会汉祖龙腾酆沛,奋迅宛叶,自武关,与 
项戮力咸阳,创业蜀汉,发迹三秦,克项山东,而帝天下,敗
秦政惨酷尤烦者,应时蠲始,儒林刑辟历纪图典之用稍增焉, 
秦馀制度,项氏爵号,虽违古而犹袭之,是以帝典阙而不补, 
王纲弛而未张,逮至大新受命,上帝还资,后土顾怀,玄符灵 
契,云动风偃,震声日景,炎光飞响,盈塞天泉之间,乃奉若 
天命,穷宠极崇,与天剖神符,地合灵契,创亿兆,规万世, 
卓哉煌煌,真天子之表也,若夫白鸠丹乌,素鱼断蛇,方斯蔑 

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矣,是以发秘府,览书林 ,遥集乎文雅之囿,翱翔乎礼乐之 
场,胤殷周之失业,绍唐虞之绝风,懿律嘉量,金科玉条,焕 
烂照耀,靡不宣臻,振鹭之声充庭,鸿鸾之党渐阶,俾前圣之 
绪,布濩流衍而不韫韣,郁郁乎焕哉,天人之事盛矣,鬼神之 
望充塞,绍少典之苗,著黄虞之裔,帝典阙者已补,王纲弛者 
既张,炳炳炜炜,岂不懿哉,而述前典,巡四民,迄四岳,增 
封太山,广禅梁甫,斯受命者之典业也,崇岳渟海通渎之神, 
咸设坛场,望受命之臻焉,海外遐方 ,信延颈企踵,回回内 
乡,喁喁如也,帝者虽勤让,恶可以已乎,宜命贤哲,作典引 
一篇,以示来人,摛之罔极,令万世常戴巍巍,履栗栗,嗅馨 
香,含甘实,镜纯粹之至精,聆清和之正声,则百工伊凝,庶 
绩越熙,荷天衢,提地釐,斯天下之上则已,庶可试哉。 

       【论】後汉班彪王命论曰:昔在帝尧之禅曰:咨尔舜,天 
之历数在尔躬,舜亦以命禹,既于稷契 ,咸佐唐虞,光济四 
海,弈世载德,至于汤武,而有天下,虽其遭遇异时,禅代不 
同,至于应天顺民,其揆一焉,是故刘氏承尧之祚,氏族之 
世,著于春秋,唐据火德而绍之,始起沛泽,则神母夜号,以 
彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明圣显懿之德,丰功 
厚利积累之业,然後精诚通於神明,流泽加於生民,故能为鬼 
神所福乡,天下所归往,未见运世无本,功德不纪,而得倔起 
在此位者也,世俗见高祖兴於布衣 ,不达其故,以为適遭暴 
乱,得奋其剑,游说之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不 
知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多乱臣贼子者 
也,若然者,岂徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣,夫饿馑流 
隶,饥寒道路,思有短褐之袭,担石之蓄,所原不过一金,终 
於转死沟壑,何则,贫穷亦有命也 ,况乎天子之贵,四海之 

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富,神明之祚,可得而妄处哉,故虽遭罹厄会,窃其权柄,勇 
如信布,强如梁藉,成如王莽,然卒润镬伏锧,烹醢分裂。又 
况么么不及数子,而欲闇于天位者乎,是故驽蹇之乘,不骋千 
里之涂,燕雀之俦,不奋六翮之用 ,楶棁之材,不荷栋梁之 
任,斗筲之子,不执帝王之重,易曰:鼎折足,覆公餗,不胜 
其任也,当秦之末,豪杰并起 ,共推陈婴而王之,婴母止之 
曰:自吾为子家妇,而世贫贱,今卒富贵,不祥,不如以兵属 
人,事成少受其利,不成祸有所归,婴从其言,而陈氏以宁, 
王陵为汉将,而母获於楚,有汉使来,陵母见之,谓曰:原告 
吾子,汉王长者,必得天下,子谨事之 ,无有二心,遂对汉 
使,伏剑而死,以固勉之,夫以疋妇之明,犹能推事理之致, 
探祸福之几,而况大丈夫之事乎,是故穷达有命,吉凶由人, 
婴母知废,陵母知兴,此二者帝王之分决矣,盖在高祖,其兴 
也有五,一曰帝尧之苗裔 ,二曰体濬多奇异,三曰神武有徵 
应,四曰宽明而仁恕,五曰知人善任使,加之以信诚,好谋达 
於听受,见善如不及,用人如用己 ,从谏如顺流,趍时如乡 
起,当食吐哺,纳子房之策,拔足挥洗,揖郦生之说,寤戍卒 
之言,断怀土之情,高四皓之名 ,割肌肤之爱,举韩信於行 
阵,收陈平於亡命,英雄陈力,群策毕举,此高祖之大略,所 
以成帝业也,若乃灵瑞符应。又可略闻矣,是以王武感物而折 
契,吕公睹形而进女 ,秦皇东游以厌其气,吕后望云而知所 
处,始受命则白蛇分,西入关则五星聚,故淮阴留侯,谓之天 
授,非人力也,历古今之得失 ,验行事之
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