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人。
《列子》曰：龙叔谓文挚曰：吾有疾，子能已乎，文挚即
命龙叔背明而立，文挚从後向明而望之，既而曰：嘻，吾见子
之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也 ，子心六孔流通，一孔不
达，今圣智为病者，或由此乎。
又曰：商太宰见孔子曰：丘圣者与，答曰：圣则丘何敢，
曰：三王圣者与，答曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知，曰：
五帝圣者与，答曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知，曰：三皇
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艺文类聚 ·607·
圣者与，答曰：三皇善因时者，圣则丘弗知，商曰：然则孰者
为圣，孔子曰：西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而
自行，荡荡乎民无能名焉。
又曰：庖牺女娲神农夏后，蛇身人面牛首，此非人之状，
而有大圣之德，事具帝王部女娲篇。
《孟子》曰：观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。
《庄子》曰：夫卜梁倚有圣人之才者，而无圣人之道，我
有圣人之道，而无圣人之才，吾教之其果为圣人也。
又曰：尧辞封人曰：我以汝为圣人，曰：夫圣人鹑居而鷇
食，鸟行而无迹，天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德
就间，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云 ，至于帝乡，三患莫
至，身常无殃，则何辱之有。
《孙卿子》曰：神固谓之圣人，圣人者道之管也，天下之
道管此矣。
又曰：天下无二道，圣人无两心，神人无功，圣人无名，
圣人者天下利器。
《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，故禹之趍时也，
履遗而弗取，冠挂而弗顾。
又曰：唯圣人为能知权，言而必信，期而必当，天下之高
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艺文类聚 ·608·
行也。
又曰：孔子不黔突，墨子不暖席，是故圣人蒙耻辱以干世
主者，非以贪禄慕位，欲事天下之利，除万民之害也，神农憔
悴，尧瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此观之，则圣人之忧劳百姓
亦甚矣。
又曰：古者圣人，劳形尽虑 ，为民兴利除害，羸天下之
忧，而任海内之事，圣人之忧民，如此其明也。
杨子《法言》曰：或问孔子之时，诸侯有知孔子圣者与，
曰：知之，若知之则曷为不用，曰：不能，曰：知圣而不能
用，可得闻乎，曰：用之则弃其所习，逆其所从，彊其所劣，
捐其所能，非天下之至，孰能用之。
《韩诗外传》曰：辟土殖穀者，后稷也，决江疏河者，禹
也，听狱执中者，皋陶也，然而有圣名者，尧也。
《神异经》曰：西南大荒中，人身长十丈，其腹围九丈，
践龟蛇，戴朱鸟，左手凭青龙，右手凭白虎，知河海斗斛，识
山石多少，知天下鸟兽言语，识土上人所道，知百穀可食，识
草木咸苦，名曰圣，一曰哲，一名通，一名无不达。
《尚书大传》曰：天无别风淮雨，中国有圣人。
姚信士纬曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见
先识，仁若春阳，信若影响，此所禀於天也。
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艺文类聚 ·609·
《说苑》曰：圣人之於百姓也，其犹赤子乎，饥者食之，
寒者衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至於大也。
【颂】後汉张超尼父颂曰：岩岩孔圣，异世称杰，量合乾
坤，明参日月，德被八荒，名充遐外，终於获麟，遗歌鲁卫。
晋孙楚尼父颂曰：皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齐
日月，周室陵迟，大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世，乃养门
徒，广延俊乂，垂训列国，颂声鲁卫，威震夹谷，义厌陈蔡，
德之休明，幽而弥泰，超美三代，风驰云迈。
【赞】晋陆机孔子赞曰：孔子叡圣，配天弘道，风扇玄
流，思探神宝，明发怀周，兴言谟老，灵魄有行，言观苍昊，
清歌先诫，丹书有造。
晋湛方生孔公赞曰：文王既没，微言将坠，邈哉孔公，龙
见九二，阐化系象，素王洙泗，发挥中叶，道映周季。
【碑】後汉祢衡鲁夫子碑曰：受天至精，纯粹睿哲，崇高
足以长世，宽容足以广包，幽明足以测神，文藻足以辩物，然
而敏学以求之，下问以诹之，虚心以受之，深思以咏之，愍周
道之回遹，悼九畴之乖悖，故发愤忘食，应聘四方，鲁以大夫
之位，任以国政之权，譬若飞鸿鸾於中庭，骋骐骥於闾巷也，
是以期月之顷，五教克谐，移风易俗，邦国肃焉，无思不服，
懿文德以纡馀，缀三五之纪纲 ，流洪耀之休赫，旷万世而扬
光，夫大明以动，天则也，广大无疆，地德也，六经混成，洪
式也，备此三者，圣极也，合吉凶於鬼神，遂殂落於梦寐，是
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艺文类聚 ·610·
以风烈流行，无所不通，故立石铭勋，以示昭明，辞曰：煌煌
上天，笃降若人，邈矣悠哉，千祀一邻 ，明德弘监，情性存
存，弈弈纯嘏，稽宪乾坤，曜彼灵祇，以训黎元，终日乾乾，
配天之行，在险而正，在困而亨，穷达之运，委诸穹苍，日月
则阴，天地不光，圣叡殂崩，大猷不纲。
【论】後汉孔融圣人优劣论曰：荀愔等以为圣人俱受乾坤
之醇灵，禀造化之和气，该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿
源之深闾，穷品物之情类，旷荡出於无外，沉微沦於无内，器
不是周，不充圣极 ，荀以为孔子称大哉尧之为君也，唯天为
大，唯尧则之，是为覆盖众圣，最优之明文也，孔以尧作天子
九十馀年，政化洽於民心，雅颂流於众听，是以声德发闻，遂
为称首，则易所谓圣人久於其道，而天下化成，百年然後胜残
去杀，必世而後仁者也 ，故曰：大哉尧之为君也，尧之为圣
也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君尔。
梁沈约辩圣论曰 ：圣人盖人中之含明德，尽照精粹凝玄
者，或三圣并时，或千载寂蔑 ，圣人遗情忘己，常以兼济为
念，若不登九五之位，则其道不行，非以黄屋玉玺为尊贵也，
文王造周而未集，武王集之而未成，周公虽无王录，而父兄二
圣之烈，不可以终，若夫表以圣功，制礼作乐，则太平之基不
著，二圣之美不彰，孔子当无录之运，值自晦之时，而云河不
出图，洛不出书，吾已矣夫，欲以圣德示天下，垂来世，当仲
尼在世之时，世人不言为圣人也，伐树削迹，干七十君而不一
值，或以东家丘，或以为丧家犬，若不高叹凤鸟，称梦周公，
乐正雅颂，各得其所，则当世安知其圣人乎。
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艺文类聚 ·611·
贤
《毛诗》曰：丘中有麻，思贤也。
又曰：南山有台，乐得贤也，得贤则能为邦家立太平之基
矣。
《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之清者为贤，治身者
以积精为宝，治国者以积贤为道。
《尚书》曰：所宝惟贤，则迩人安。
又曰：野无遗贤。
《论语》曰：贤者避世，其次避地 ，其次避色，其次避
言。
又曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省者也。
又曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。
又曰 ：臧文仲其［注］《太平御览》四百零二其下有窃位
者欤四字，此脱。知柳下惠之贤而不与立也。
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艺文类聚 ·612·
又曰：贤贤易色。
京房《易飞候》曰：视四方常有大云，五色具而不雨，其
下有圣贤人隐。
《家语》曰：孔子读史，至楚复陈，喟然曰：贤哉楚庄
王，轻千乘之国，而重一言之信 ，非申叔时之忠，弗能见其
义，非庄王贤，弗能受其训。
又曰：哀公问孔子曰：当今之君，孰者最贤，孔子曰：有
卫灵公乎，公曰：吾闻其闺门无别，而子贤之何也，对曰：灵
公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘 ，灵公任之，有大夫史
䲡，以道去卫，而灵公却舍，琴瑟不御，臣以此贤之，不亦可
乎，国语曰：臼季使於冀野，见冀缺耨，其妻馌之敬，相待如
宾，归而进之曰：得贤人，敢以告，文公曰：子何，以知其贤
也，对曰：臣见其不忘敬也，使为下军大夫。
《列子》曰：治国之难，在於知贤，而不在自贤。
尹《文子》曰：尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤，尹《文
子》曰：使国悉贤 ，孰处王下，王曰：国悉不肖，［注］《太
平御览》四百二肖下有可乎尹文子曰国悉不肖十字，此脱。孰
理王朝，王曰：贤与不肖，皆无可乎 ，《文子》曰：不然，有
贤，有不肖，故王尊於上，臣卑於下，贤贤退不肖，所以有上
下也。
《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立也。
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艺文类聚 ·613·
《孙卿子》曰：古之贤人，食则餰鬻不足，衣则短褐不
完，然而非礼不进，非义不受。
《吕氏春秋》曰：公孙枝献百里奚於缪公，三月，请属事
焉，公曰：买之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎，枝曰：信
贤而任之，君之明也，议贤而下之，臣之忠也，夫谁笑哉。
又曰：贤者遗人以仁。
又曰：得地千里，不如得一贤也。
又曰：魏文侯过段干木之闾而式，其仆曰：君胡式，曰：
干木贤者也，吾安敢不式。
《韩子》曰：晋平公问叔向曰：吾群臣孰贤，对曰：赵武
贤 ，武立如不胜衣，言如不出口，然其所举者数十人，皆
令德也。
黄石公三略曰：伤贤者殃及三世，蔽贤者身当其害，达贤
者福流子孙，嫉贤者名不存。
《韩诗外传》曰：圣人求贤者以自辅。
又曰：魏文侯问孤卷子曰：父子兄弟臣贤 ，足恃乎，对
曰：父贤不过尧，而丹朱放，子贤不过舜，而瞽瞍拘，兄贤不
过舜，而象傲，弟贤不过周公，而管叔诛，臣贤不过汤武，而
桀纣伐，君欲治，亦从身始，人何可恃。
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艺文类聚 ·614·
《物理论》曰：贤人为德，体自然也，故语曰：黄金累
千，不如一贤。
【颂】汉王褒圣主得贤臣颂曰：夫贤者国家之器用也，所
任贤，则趍舍省而功施普，器用利，则用力少而就效众，故工
人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻，及巧冶铸干将之朴，清
水淬其锋，越砥敛其锷，水断蛟龙，陆剸犀革，使离娄督绳，
公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈而不溷者，工用相得也，故
服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠，袭狐貉之暖者，不忧至寒之
凄沧，何则，有其具者易其备，有贤人君子，亦圣王之所以易
海内也，君人者，勤於求贤，而逸於得人，人臣亦然，昔贤者
之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋，陈见悃诚，则上不然
其信，进仕不得施效，斥逐又非其愆，是故伊尹勤於鼎俎，太
公困於鼓刀，百里自鬻，甯子饭牛，及其遇明君，遭圣主也，
运筹合上意，谏争则见听，进退得关其忠，任职得行其术，剖
符锡壤而光祖考，传之子孙，以资说士，故世必有圣智之君，
而後有贤明之臣，诗曰：思皇多士，生此王国，故世平王圣，
俊乂将自至 ，若尧舜禹汤文武之君，获稷契皋陶伊尹吕望之
臣，明明在朝，穆穆列布，故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦
俟明主以显其德，上下俱欲，欢然交欣 ，千载一会，论说无
疑，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，其得意如此，则
胡禁不止，曷令不行，化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥
必