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艺问类聚-第65部分

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人。 

       《列子》曰:龙叔谓文挚曰:吾有疾,子能已乎,文挚即 
命龙叔背明而立,文挚从後向明而望之,既而曰:嘻,吾见子 
之心矣,方寸之地虚矣,几圣人也 ,子心六孔流通,一孔不 
达,今圣智为病者,或由此乎。 

      又曰:商太宰见孔子曰:丘圣者与,答曰:圣则丘何敢, 
曰:三王圣者与,答曰:三王善任智勇者,圣则丘弗知,曰: 
五帝圣者与,答曰:五帝善任仁义者,圣则丘弗知,曰:三皇 

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艺文类聚                                                            ·607· 

圣者与,答曰:三皇善因时者,圣则丘弗知,商曰:然则孰者 
为圣,孔子曰:西方圣者,不治而不乱,不言而自信,不化而 
 自行,荡荡乎民无能名焉。 

      又曰:庖牺女娲神农夏后,蛇身人面牛首,此非人之状, 
而有大圣之德,事具帝王部女娲篇。 

       《孟子》曰:观於海者难为水,游於圣人之门者难为言。 

       《庄子》曰:夫卜梁倚有圣人之才者,而无圣人之道,我 
有圣人之道,而无圣人之才,吾教之其果为圣人也。 

      又曰:尧辞封人曰:我以汝为圣人,曰:夫圣人鹑居而鷇 
食,鸟行而无迹,天下有道,则与物皆昌,天下无道,则修德 
就间,千岁厌世,去而上仙,乘彼白云 ,至于帝乡,三患莫 
至,身常无殃,则何辱之有。 

       《孙卿子》曰:神固谓之圣人,圣人者道之管也,天下之 
道管此矣。 

      又曰:天下无二道,圣人无两心,神人无功,圣人无名, 
圣人者天下利器。 

       《淮南子》曰:圣人不贵尺璧而重寸阴,故禹之趍时也, 
履遗而弗取,冠挂而弗顾。 

      又曰:唯圣人为能知权,言而必信,期而必当,天下之高 

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行也。 

      又曰:孔子不黔突,墨子不暖席,是故圣人蒙耻辱以干世 
主者,非以贪禄慕位,欲事天下之利,除万民之害也,神农憔 
悴,尧瘦臞,舜微黑,禹胼胝,由此观之,则圣人之忧劳百姓 
亦甚矣。 

      又曰:古者圣人,劳形尽虑 ,为民兴利除害,羸天下之 
忧,而任海内之事,圣人之忧民,如此其明也。 

      杨子《法言》曰:或问孔子之时,诸侯有知孔子圣者与, 
曰:知之,若知之则曷为不用,曰:不能,曰:知圣而不能 
用,可得闻乎,曰:用之则弃其所习,逆其所从,彊其所劣, 
捐其所能,非天下之至,孰能用之。 

       《韩诗外传》曰:辟土殖穀者,后稷也,决江疏河者,禹 
也,听狱执中者,皋陶也,然而有圣名者,尧也。 

       《神异经》曰:西南大荒中,人身长十丈,其腹围九丈, 
践龟蛇,戴朱鸟,左手凭青龙,右手凭白虎,知河海斗斛,识 
山石多少,知天下鸟兽言语,识土上人所道,知百穀可食,识 
草木咸苦,名曰圣,一曰哲,一名通,一名无不达。 

       《尚书大传》曰:天无别风淮雨,中国有圣人。 

      姚信士纬曰:圣人高不可极,深不可测,穷神知化,独见 
先识,仁若春阳,信若影响,此所禀於天也。 

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       《说苑》曰:圣人之於百姓也,其犹赤子乎,饥者食之, 
寒者衣之,将之养之,育之长之,唯恐其不至於大也。 

       【颂】後汉张超尼父颂曰:岩岩孔圣,异世称杰,量合乾 
坤,明参日月,德被八荒,名充遐外,终於获麟,遗歌鲁卫。 

      晋孙楚尼父颂曰:皇矣尼父,圣哲之杰,德比天地,明齐 
 日月,周室陵迟,大道芜秽,礼乐崩阻,奸雄罔世,乃养门 
徒,广延俊乂,垂训列国,颂声鲁卫,威震夹谷,义厌陈蔡, 
德之休明,幽而弥泰,超美三代,风驰云迈。 

       【赞】晋陆机孔子赞曰:孔子叡圣,配天弘道,风扇玄 
流,思探神宝,明发怀周,兴言谟老,灵魄有行,言观苍昊, 
清歌先诫,丹书有造。 

      晋湛方生孔公赞曰:文王既没,微言将坠,邈哉孔公,龙 
见九二,阐化系象,素王洙泗,发挥中叶,道映周季。 

       【碑】後汉祢衡鲁夫子碑曰:受天至精,纯粹睿哲,崇高 
足以长世,宽容足以广包,幽明足以测神,文藻足以辩物,然 
而敏学以求之,下问以诹之,虚心以受之,深思以咏之,愍周 
道之回遹,悼九畴之乖悖,故发愤忘食,应聘四方,鲁以大夫 
之位,任以国政之权,譬若飞鸿鸾於中庭,骋骐骥於闾巷也, 
是以期月之顷,五教克谐,移风易俗,邦国肃焉,无思不服, 
懿文德以纡馀,缀三五之纪纲 ,流洪耀之休赫,旷万世而扬 
光,夫大明以动,天则也,广大无疆,地德也,六经混成,洪 
式也,备此三者,圣极也,合吉凶於鬼神,遂殂落於梦寐,是 

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以风烈流行,无所不通,故立石铭勋,以示昭明,辞曰:煌煌 
上天,笃降若人,邈矣悠哉,千祀一邻 ,明德弘监,情性存 
存,弈弈纯嘏,稽宪乾坤,曜彼灵祇,以训黎元,终日乾乾, 
配天之行,在险而正,在困而亨,穷达之运,委诸穹苍,日月 
则阴,天地不光,圣叡殂崩,大猷不纲。 

       【论】後汉孔融圣人优劣论曰:荀愔等以为圣人俱受乾坤 
之醇灵,禀造化之和气,该百行之高善,备九德之淑懿,极鸿 
源之深闾,穷品物之情类,旷荡出於无外,沉微沦於无内,器 
不是周,不充圣极 ,荀以为孔子称大哉尧之为君也,唯天为 
大,唯尧则之,是为覆盖众圣,最优之明文也,孔以尧作天子 
九十馀年,政化洽於民心,雅颂流於众听,是以声德发闻,遂 
为称首,则易所谓圣人久於其道,而天下化成,百年然後胜残 
去杀,必世而後仁者也 ,故曰:大哉尧之为君也,尧之为圣 
也,明其圣与诸圣同,但以人见称为君尔。 

      梁沈约辩圣论曰 :圣人盖人中之含明德,尽照精粹凝玄 
者,或三圣并时,或千载寂蔑 ,圣人遗情忘己,常以兼济为 
念,若不登九五之位,则其道不行,非以黄屋玉玺为尊贵也, 
文王造周而未集,武王集之而未成,周公虽无王录,而父兄二 
圣之烈,不可以终,若夫表以圣功,制礼作乐,则太平之基不 
著,二圣之美不彰,孔子当无录之运,值自晦之时,而云河不 
出图,洛不出书,吾已矣夫,欲以圣德示天下,垂来世,当仲 
尼在世之时,世人不言为圣人也,伐树削迹,干七十君而不一 
值,或以东家丘,或以为丧家犬,若不高叹凤鸟,称梦周公, 
乐正雅颂,各得其所,则当世安知其圣人乎。 

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                                     贤 

       《毛诗》曰:丘中有麻,思贤也。 

      又曰:南山有台,乐得贤也,得贤则能为邦家立太平之基 
矣。 

       《春秋繁露》曰:气之清者为精,人之清者为贤,治身者 
以积精为宝,治国者以积贤为道。 

       《尚书》曰:所宝惟贤,则迩人安。 

      又曰:野无遗贤。 

       《论语》曰:贤者避世,其次避地 ,其次避色,其次避 
言。 

      又曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省者也。 

      又曰:贤哉回也,一箪食,一瓢饮,回也不改其乐。 

      又曰 :臧文仲其[注]《太平御览》四百零二其下有窃位 
者欤四字,此脱。知柳下惠之贤而不与立也。 

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      又曰:贤贤易色。 

      京房《易飞候》曰:视四方常有大云,五色具而不雨,其 
下有圣贤人隐。 

       《家语》曰:孔子读史,至楚复陈,喟然曰:贤哉楚庄 
王,轻千乘之国,而重一言之信 ,非申叔时之忠,弗能见其 
义,非庄王贤,弗能受其训。 

      又曰:哀公问孔子曰:当今之君,孰者最贤,孔子曰:有 
卫灵公乎,公曰:吾闻其闺门无别,而子贤之何也,对曰:灵 
公之弟曰公子渠牟,其智足以治千乘 ,灵公任之,有大夫史 
䲡,以道去卫,而灵公却舍,琴瑟不御,臣以此贤之,不亦可 
乎,国语曰:臼季使於冀野,见冀缺耨,其妻馌之敬,相待如 
宾,归而进之曰:得贤人,敢以告,文公曰:子何,以知其贤 
也,对曰:臣见其不忘敬也,使为下军大夫。 

       《列子》曰:治国之难,在於知贤,而不在自贤。 

      尹《文子》曰:尹文子见齐宣王,宣王叹国寡贤,尹《文 
子》曰:使国悉贤 ,孰处王下,王曰:国悉不肖,[注]《太 
平御览》四百二肖下有可乎尹文子曰国悉不肖十字,此脱。孰 
理王朝,王曰:贤与不肖,皆无可乎 ,《文子》曰:不然,有 
贤,有不肖,故王尊於上,臣卑於下,贤贤退不肖,所以有上 
下也。 

       《申子》曰:千里有贤者,是比肩而立也。 

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       《孙卿子》曰:古之贤人,食则餰鬻不足,衣则短褐不 
完,然而非礼不进,非义不受。 

       《吕氏春秋》曰:公孙枝献百里奚於缪公,三月,请属事 
焉,公曰:买之五羊之皮而属事,无乃为天下笑乎,枝曰:信 
贤而任之,君之明也,议贤而下之,臣之忠也,夫谁笑哉。 

      又曰:贤者遗人以仁。 

      又曰:得地千里,不如得一贤也。 

      又曰:魏文侯过段干木之闾而式,其仆曰:君胡式,曰: 
干木贤者也,吾安敢不式。 

       《韩子》曰:晋平公问叔向曰:吾群臣孰贤,对曰:赵武 
贤 ,武立如不胜衣,言如不出口,然其所举者数十人,皆 
令德也。 

      黄石公三略曰:伤贤者殃及三世,蔽贤者身当其害,达贤 
者福流子孙,嫉贤者名不存。 

       《韩诗外传》曰:圣人求贤者以自辅。 

      又曰:魏文侯问孤卷子曰:父子兄弟臣贤 ,足恃乎,对 
曰:父贤不过尧,而丹朱放,子贤不过舜,而瞽瞍拘,兄贤不 
过舜,而象傲,弟贤不过周公,而管叔诛,臣贤不过汤武,而 
桀纣伐,君欲治,亦从身始,人何可恃。 

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       《物理论》曰:贤人为德,体自然也,故语曰:黄金累 
千,不如一贤。 

       【颂】汉王褒圣主得贤臣颂曰:夫贤者国家之器用也,所 
任贤,则趍舍省而功施普,器用利,则用力少而就效众,故工 
人之用钝器也,劳筋苦骨,终日矻矻,及巧冶铸干将之朴,清 
水淬其锋,越砥敛其锷,水断蛟龙,陆剸犀革,使离娄督绳, 
公输削墨,虽崇台五层,延袤百丈而不溷者,工用相得也,故 
服絺绤之凉者,不苦盛暑之郁燠,袭狐貉之暖者,不忧至寒之 
凄沧,何则,有其具者易其备,有贤人君子,亦圣王之所以易 
海内也,君人者,勤於求贤,而逸於得人,人臣亦然,昔贤者 
之未遭遇也,图事揆策,则君不用其谋,陈见悃诚,则上不然 
其信,进仕不得施效,斥逐又非其愆,是故伊尹勤於鼎俎,太 
公困於鼓刀,百里自鬻,甯子饭牛,及其遇明君,遭圣主也, 
运筹合上意,谏争则见听,进退得关其忠,任职得行其术,剖 
符锡壤而光祖考,传之子孙,以资说士,故世必有圣智之君, 
而後有贤明之臣,诗曰:思皇多士,生此王国,故世平王圣, 
俊乂将自至 ,若尧舜禹汤文武之君,获稷契皋陶伊尹吕望之 
臣,明明在朝,穆穆列布,故圣主必待贤臣而弘功业,俊士亦 
俟明主以显其德,上下俱欲,欢然交欣 ,千载一会,论说无 
疑,翼乎如鸿毛遇顺风,沛乎若巨鱼纵大壑,其得意如此,则 
胡禁不止,曷令不行,化溢四表,横被无穷,遐夷贡献,万祥 
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