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缘无色界一：舍受缘一法境。
无色界：唯空无边处未至定可以缘第四禅境。
（1）空无边处未至定：四舍受
缘四禅四：舍受缘四境；
缘无色界四正行及三未至定一：舍受缘一法境。
（2）四正行及三未至定：四根本不缘下地、三未至定不缘色，唯缘无色一：舍受缘一法境。
310、 烦恼、业、事由哪几种比喻来如何说明？
答：（1）烦恼：如种子，龙，树根，树木，糠秕。
如种子：种子生出茎、叶、果，同样，烦恼中生烦恼、业、事；
如龙：有龙在，大海不会干涸，同样有烦恼在，三有大海不会干涸等；
如树根：树根未断除，就会长出树叶，同样，烦恼之根未断，就会产生轮回；
如树木：树木中复生叶等，同样，烦恼中能再度产生业与事；
如糠秕：具糠秕之果实中，能产生出苗芽，同样，具烦恼之业中能生果实。
（《自释》：如糠秕米，能生芽等，非独能生，惑得裹业能感余生非独能感。）
（2）业：如糠秕之果、药、花：
如糠秕：具糠秕之米能生苗芽，同样，业由烦恼包裹才能生果；
如药：如药只能发生一次性作用，同样，业也只能产生一次异熟果；
如花：花是果之近因，同样，业是事之近因。
（3）事：如烹好之饮食。如煮好之饮食是所享用的，享用完了就没了。同样，七事也是所享用的，而不会再产生其他异熟果。
311、 什么是四有？它们的本体是什么？在三界都有吗？
答： 生有：结生刹那之五蕴 本体是烦恼性
本有：生有、死有之间的五蕴
死有：死时之最后刹那的五蕴 具善、不善、无记三性
中有：死有、生有之间的五蕴
欲、色界具四有，无色界具三有，而无中有。
312、 食有几种？为什么叫食？
答：食有四种：即段食、触食、思食、识食。能资益有情身心，并令在世间生存之法叫做食。
313、 解释四食之含义？
答：段食：以香味触为本性，依鼻舌身一口一口吞下之食物，故而得名，欲界有，色界、无色界无。
触食：根境识三聚合之外，另有实法名触，其中可意之触可以资益身心，是触食，触食为有漏。
思食：有漏之思，随着对可爱境界的欲求而转，能起到相当于食的作用。（思谓意业，见《自释》。）
识食：有漏识执持此身心，由生至死而不舍，从其能资益延续有情生命说，也起到相当于食的作用。（识谓识蕴，见《自释》。）
314、 色处为什么不叫段食？
答：（1）色处不能资益眼根（凡食当能资益自根）。凡段食以香味触为体，此香味触，吃下去后必先利益其所对之自根大种后利益余根。而色处为眼根对境，把色处吃喝下去，如把一个绿色吃下去，并不能资益眼根大种，更不要说别的根了 （眼根见它而生喜乐，是触食的作用非色为食）。
（2）色处不能利于解脱者：离欲圣者（不还者及阿罗汉），见饮食的颜色而无贪，无贪则色境并无益，于此身心。虽于香味触亦无贪，然而食之可益于身。
315、 《自释》中思食有何不同的观点？你是怎么认识的？
答：《自释》中：《集异门足论》说：大海中有一种大的众生（应是乌龟），母亲上岸在沙滩上生卵，又回到大海中。母生卵于岸，母亲若思念卵，卵则不坏，不思念则卵就会坏掉了；
论主说：此不应理，这违反了食的意义，怎么可以说别人的思食却能持自身，实际上应当说，卵常思念母亲而不会烂坏。
由此可见，思食亦是可以令生命延续的。
316、 中有有哪些不同名称？
答：中有亦名意成、求生者、寻香、中阴、现成（起）。
317、 四食对今生来世起何作用？
答：段食：能资益增长心、心所的所依，即包括根在内的身体。
触食：能增上能依的心、心所；主要是为了生在此世间而宣说段触二食。
思食：能引后世。
识食：识由业力牵引而形成后世，这是识食，主要从产生世间而宣说了后二识。
318、 断善根等识属意识或根识？为什么？
答：断善根、续正见，入定、出定、死生之心皆是意识。因为这些多数是分别念，所以属意识，而于根识中不存在分别念，所以不属根识。
319、 生心死心为何为等舍心？一缘心、无心为何无有？
答：（1）死心生心不明了，所以依舍心；
（2）死心生心不会于一缘中产生：死心不会于一缘等持中，因死堕害于心，而一缘等持益于心；生心不于一缘中，因为生有烦恼性，等持是善性；
（3）死心生心不会于无心位中具有：因为在无心位时，命一定不会有损，若要趋入死亡，必然先起心之后命终；在受生的时候也不会无心，因为受生必须要有因，无心则无因，所以说受生一定是先起烦恼心，否则不会受生。
320、 六道众生、阿罗汉死时心灭何处？《大乘阿毗达磨》有何不同观点？
答：化生，顿死者：意与身根同时灭尽；
转三恶趣者：于足下识最后灭尽；
转人天者：于脐间；
转阿罗汉者：于心间意识迁移。
《大乘阿毗达磨》：
若转善趣：根识由下向上收，于上方离开；
若转生恶趣：根识由上方向下收，于下方离开。
321、 造五无间罪者与圣者死后趋于何处？余众生呢？有何教证？
答：造五无间罪者，死后堕地狱。
圣者死后获无余涅槃。
一般众生所趋不定。
教证：《四百论》：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
322、 风轮、水轮、金轮如何形成？
答：风轮：下方之基最初时是虚空，形成世界前微风四起，多年之中狂风不断，从而形成金刚亦无法摧毁之风轮。
水轮：风轮上方，雨流宛如车的主轴一般降下，依之形成具金子精华的水轮。
金轮：在水轮上方，依靠风搅拌这些水，致使变得极为坚硬，依此而形成金刚大地。
323、 七大金山是哪些？何故如是得名？
答： 持双山：山顶美观如见而生喜之车轭
持轴山：如金轴般
担木山：有沉香林严饰
七大金山 善见山：山顶有见而生喜之饰
马耳山：如马耳形状
象鼻山：山顶形如象鼻
持边山：山顶状如轮辐
324、 九大山由何元素组成？如何存在？
答：七金山由金子组成；
铁围山由铁组成；
须弥山四种珍宝组成：东方：由银子组成；南方：由琉璃组成，所以南赡部洲的天空为蓝色；西方：由红宝石组成；北方：由金子组成。
中间是须弥山，七金山环绕须弥山，之外是四大洲，洲之外是铁围山。
325、 九座山的高度是多少？
答：九山均有八万由旬没于水中，依金刚大地。
九山露出水面上方的高度分别是：
须弥山：八万由旬； 持双山：四万由旬；
持轴山：二万由旬； 担木山：一万由旬；
善见山：五千由旬； 马耳山：二千五百由旬；
象鼻山：一千二百五十由旬； 持边山：六百二十五由旬；
铁围山：三百一十二点五由旬。
八山高度由内向外，较须弥山一半一半地递减。
326、 内海宽度、深度多少？内外海的差别是什么？
答：须弥山至持双山乃至持边山之间的七个间隔处是七香海，称内海。第一个间隔须弥山至持双山之间的宽度为八万由旬。持双山东西两岸是其海面宽度的三倍，即二十四万由旬。持双山至持轴山乃至象鼻山至持边山之间的海面宽度半半递减。四万、二万、一万、五千、二千五百、一千二百五十由旬。此六海的东西等四边后后较前前越来越远。持边山至铁围山之间所有的水即是外大海，宽三十二万由旬。周边有三亿六十万七百五十由旬。此外海水充满盐味，而内海水具凉、柔、轻、香、澄、无臭、饮时不伤喉、饮已不伤腹八种功德。
327、 什么叫南赡部洲等四洲？并说明它的形状与位置。
答：四洲皆处于外海，其外是铁围山。
南赡部洲：因赡部树果落入海中发出“赡部”的响声，故称赡部。是边缘为水环绕的洲，故称南赡部洲。
位置：位于须弥山南部。
形状：如马车形或肩甲骨形。
（注：三边各二千由旬，最小边为三点五由旬。）
西牛货洲：享用如意牛与珍宝（以如意牛做交易）。
位置：位于须弥山的西面。
形状：圆形。直径二千五百由旬。周长七千五百由旬。
北俱卢洲（声不美洲）：此洲的众生死时七日前出现难听的声音，因而称为声不美洲。
位置：位于须弥山的北面。
形状：四方形。各边等各为二千由旬。周长八千由旬。
东胜身洲：位于此洲的人的身量超过南赡部洲人的两倍，因此称为东胜身洲。
位置：位于须弥山的东面。
形状：如半月形。半圆形的边各二千由旬，最小边三百五十由旬。
328、 八小洲分别为哪些？位置与《大圆满前行》中有何不同？
答：四大洲每个洲分别有两个附属洲，共八小洲。
附属南赡部洲之二小洲：拂洲与妙拂洲。
附属西牛货洲之二小洲：行洲与胜道行洲。
附属北俱卢洲之二小洲：声不美洲与声不美月洲。
附属东胜身洲之二小洲：身洲与胜身洲。
四大洲与八小洲，皆是人类居住的地方，其中拂洲乃以罗刹居住，称罗刹国，但也有人居住。
《大圆满前行》中供曼茶时，四大洲中以东方作为自己一方或供养对境的方向，各大洲附属的二小洲皆在大洲的两边，与大洲同样的方向面向须弥山，背对铁围山。而《俱舍论》中，靠自己一方是南方，对面是北方，其他并无不同。
329、 关于“无热恼海”是否是“马蓬应措湖”的观点，萨迦、噶举各有何不同观点？
答：米拉日巴尊者有些文集中说：“我所住的山就是《俱舍论》所说的雪山。前面的‘马蓬应措湖’就是‘无热恼海’。”（“马蓬应措湖”在藏地靠近拉萨与阿里处，一个长形的湖；雪山就是岗底斯山，有些人说这就是《俱舍论》中所说的由印度金刚座向北越过九个黑山后所出现的那个雪山，而萨迦班智达却对米拉日巴尊者的说法进行了批驳：
既然说岗底斯雪山是《俱舍论》中所说的雪山，那么由印度金刚座向北越过九个黑山，出现这个雪山，但这九个黑山又是什么？《俱舍论》中提到的“无热恼海”是边长五十由旬的正方形海，而现在这个“马蓬应措湖”都是长方形的，怎么会是“无热恼海”？所以说不符合教理和逻辑。
对于这样的批驳，噶举派的噶玛巴尊者对米拉日巴尊者的密意进行了解释说：尊者所说的很可能是瑜伽士境界中的一种描述，不一定就是指《俱舍论》中的“无热恼海”和雪山。即使指的是论中的“无热恼海”和雪山，也是可以的，因为依靠众生业力显现，现量可见的雪山和“马蓬应措湖”，而对其进行修饰也不是不可以的。也不必完全符合论中所说的形状和距离，如：印度的“灵鹫山”，有些佛经中说是珍宝组成的，有千万由旬，非常高大，但现在所见的“灵鹫山”并非珍宝组成，也不是很高大，只是一座平凡的山，所以说佛经中有一些说法有一定密意，因此对尊者的说法一味进行否定，也不一定合理。
另外，民间传说中也有将“马蓬应措湖”说为“无热恼海”，岗底斯雪山说为是《俱舍论》中的雪山，这些说法是有的。由此可见，尊者的说法也有可能是站在民间的说法上，而不一定要完全符合论典。
对于以上辩论的意义，可以做这样的理解：
有些说法，是论典中宣说的；有些是民间的说法；有些是对不同根基众生的描述；有些也许是诗学上的夸张描述，所以说一种说法，可能并不完全符合其他说法。
330、 八热地狱、八寒地狱有哪些？
答：八热地狱：
无间地狱：转生此处的众生无间感受无量痛苦，故称无间地狱。
位置：南赡部洲下方二万由旬有无间地狱的房顶。高度与广度各两万由旬。
其上才有七地狱：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、嚎叫地狱、大嚎叫地狱、烧热地狱、极热地狱。
八热地狱周围有十六个从属地狱：煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林（每边都有四个）。
（铁柱山、无滩河、剑叶林是一类，算一个。）
八寒地狱：具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。
331、 《俱舍论》之观点，地狱、饿鬼主要位于何处？大乘有何观点？
答：按《俱舍论》的观点，八热地狱、八寒地狱皆位于南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城，位于南赡部洲下间隔五百由旬处，饿鬼有三十六种，可归纳为外障、内障、食障三种，天界、人界亦存在散居饿鬼，在地狱中有阎罗法王。
以《俱舍论》观点，阎罗