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（2）尘无有：若形色实有，则组成形色的极微也应为长等相，而实际上并没有有形象的极微。可见形色是由显色的安布差别而形成的，并无真正实有的形色。由此经部承许业为心的习气，而身语帮助完成的业是身语有表业。
俱舍自宗承许业非无情法，应于心上安立，非为眼识的对境。
376、 犊子部既然不承认四法印，那么为何属于佛教徒？
答：犊子部不承认四法印，如不承认诸行无常，而认为粗大法无常，细微法有常，其不承许诸法无我，而承许有不可思议的我存在，由此可见其见解属外道，但因其皈依佛陀并行持佛教行为，故而属于佛教徒。
377、 依靠何教证说明无表业存在之理，对此有部与经部之间有何不同观点？
答：有部列出八个教证证明无表业存在，经部则针对指出无表业不实有。
有部：
（1）经中宣说“有见有对色，无见有对色，无见无对色”，就是指无表业。
（2）“无垢色”是指无表色。
（3）“实生福德恒时增上”：实生福德就是指无表业，不是指有表业与心，若是指有表业与心，则于睡眠是不会产生及增上。
（4）“自己未做之业道等”：如令别人杀生，自己未做杀生，但亦有罪业生，若无无表业存在，则别人杀生，自己不应有罪业，然而自己定有罪业，则证明有无表业存在。
（5）见道入定阶段亦具八正道：此时所具有的正语与正业乃身语业，然而入定时没有身语之有表业，所以入定阶段应具备无表业，即正语正业应为无表业。
（6）“比丘心思他散时也具戒”证明别解脱无表存在。
（7）“戒如过河之桥梁”。
（8）“法处所摄色”：法处所摄之色法唯是指无表色，因此说存在。
经部：
（1）“无见无对色“是指以等持力显现的色法，是瑜伽士定中所现之色法，并非是指无表色。
（2）“无垢色”是指无漏等持所现之色法。
（3）实生福德增上不是指无表业，乃是一种习气，此种习气使相续改变，于来世定生异熟果报。
（4）此处这种差遣他人造业乃指于自相续中种下了一种习气，以致将来定得果报，所以并非无表业。
（5）“八正道”乃指后得位时不会入邪语而获得趋入于正语之因的无漏法，即入定时具八正道是指获得一种力量，而于后得位时不会入邪语等。
（6）这里是指先依仪轨受戒之心来守戒，“正念”一直在守护，在散乱时，此受戒之心并未失去，而是以隐藏的方式存在。
（7）仅是指知惭而忆念承诺不造罪业从而不做破戒之事的意思。
（8）此色当然也是指以等持力而生的显现色法非指无表色。
378、 什么是七种实生福德和七种非实生福德？
答：七种实生福德：会产生实有福德的业（供养有四个，布施有三个）。“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境是布施，即七实生福。”
（1）供养经堂（讲经说法处）；
（2）供养殿堂（即佛堂，摆放佛像处）；
（3）供养僧众坐垫；
（4）供养生活资具；
（5）布施护理病人者；
（6）布施骤病者，即突然发病的人；
（7）布施处于劣境的人。
七种非实生福德：“于佛住预去，入途至见闻，听法与持教，欢喜生信心，即七非实福。”
（8）于佛的住处见闻佛陀；
（9）于佛准备前往别处时见闻佛陀；
（10）于佛趋入于途中时见闻佛陀；
（11）于佛到达目的地时见闻佛陀；
（12）听法；
（13）受持教法（背诵、讲考、笔考、传法等）；
（14）于此上善举生欢喜心及信心。
379、 比喻说明无表色在欲界于自己同时或非时产生之理？
答：属于欲界的戒、恶戒、中戒所摄的所有无表色是由第一刹那与自己同时的四大种产生，这是指能产生本体的大种，就像轮子在地上转动要用手来推动一样。
此后的无表业是由过去的大种产生，因为身体群体中具有的现在所有大种，只能作为已生之法（已生无表色）存在的依处，如同轮子转动之地一样。
380、 无表色以自地大种产生还是以他地大种生？
答：有漏的身语有表无表业是由自地大种产生，欲界的身语二业唯是欲界大种所造，不是由他地大种作为因而产生的，原因是被异地的爱所隔断。如欲界的身语业不能由色界大种为因。
无漏无表业由自己转生的所依 之大种中产生，因为无漏法不属三界，所以没有无漏大种。也不存在以此地大种所生的说法。
381、 无表色本体之三个特点是什么？
答：无表色本体的三个特色：
（1）无执受：无表色是无对法，无法对其作利害而生觉受，所以非为苦乐之所依；
（2）等流生：除了初圣者无漏刹那所俱生无表之外，余皆同类因生，故是等流生；
（3）有记法：为众生相续所摄故。
382、 有漏无表业和无漏无表业有何不同因？
答：有漏无表业分欲界无表和禅定无表：
（1）欲界无表的因大种：
等流生：同类因生故；
有执受：由现在身体中大种产生，能被心、心所执而生觉受；
有七种不同大种：此是就欲界的七种身语所断而言的。身三、语四生戒之心为七，故大种亦有不同七种。
（2）禅定无表的因大种：
无执受：禅定心不以爱执此无表大种为现在自体而生觉受；
长养生：依靠等持大种可得以增长；
同一大种：生戒的心无有异体，大种也无有不同。
无漏无表与禅定无表因大种的情况相同。
383、 有表业和无表业是善、不善、无记中的哪些？
答：无表业：通善与不善性，不通无记，因为无记心弱不起无表。
有表业：从等起方面来说具有善、不善、无记三种。
思业：以相应的方式具有三种。
384、 有表业、无表业三界中怎样存在的？可分哪几类？
答：欲界：意业——善、恶、无记法
有表业——善、恶，无有覆。身边二见相应之有覆是见断、内观故，不等起有表。
无表业——善、恶
色界：意业——善、无记（无不善）
有表业——善、有覆（初禅有有覆无记有表业，二禅以上无，无寻伺故）
无表业——善（无不善）
无色界：意业——善、无记（无不善）
有表业——无
无表业——无
归纳有表业、无表业可分三类：
（1）欲界、初禅：有表、无表皆具足。
（2）色界二禅以上：无表有，有表无（无寻无伺故，无等起心）。
（3）无色界：有表、无表皆无。
385、 什么是胜义善等十二种善、不善、无记法？
答：善：胜义善、本性善、相应善、等起善。
不善：胜义不善、本性不善、相应不善、等起不善。
无记：胜义无记、本性无记、相应无记、等起无记。
386、 以比喻说明四种善、不善、无记的本体。
答：四种善：
（1）胜义善：解脱是胜义善，远离一切痛苦最为安乐故。
喻：人本身无病就称安乐。
（2）本性善：三根本善（无贪、无嗔、无痴）及知惭有愧是本性善，不观待他法本身即善。
喻：如对症之药。
（3）相应善：与本性善相应的所有心、心所是相应善。因相应善法而立为善。
喻：如与对症之药配合之饮料。
（4）等起善：以善之发心引出的身语之事。
喻：如与对症之药配合之饮料中出的乳汁。
（药：喻善之发心；所出乳汁：喻身语之事。）
四种不善：
（1）胜义不善：轮回是胜义不善，因被痛苦所缚最不快乐故。喻：如病痛一般。（胜义不善与十不善业有差别，胜义不善指三界皆不善；十不善唯欲界有，而色、无色界中无。）
（2）本性不善：三根本不善（贪嗔痴）与无惭无愧是本性不善。
喻：如不对症之药。
（3）相应不善：与不善相应之所有心、心所，以相应不善而立为不善法。
喻：如与不对症之药配合的饮料。
（4）等起不善：以不善发心引起的身语之业，以发心不善而立为不善之故。
喻：如与不对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。
（不对症之药：喻不善发心；所出乳汁：喻身语之业。）
四种无记法：
（1）胜义无记法：非抉择灭、虚空（无为）。
（2）本性无记法：器世界、五根、化心、工巧威仪。
（3）相应无记法：与无记法相应之心与心所。
（4）等起无记法：无记心等而引起的身语业。
387、 什么叫做因时等起和彼时等起？
答：因时等起：指最初发心，如加行一样，能为因而引发身语二业；
彼时等起：指正在行事时的心犹如正行，即身语正作业时同时俱有之心。
388、 怎样分析是否两种等起之四种分类？
答：能等起者，唯是在说心识，心识分六，此六种识从因时等起与彼时等起上分类有四：
（1）唯是因时等起：见所断识。即与见断惑相应之意识，此见断识可以为远因而帮助引发身语二业，但身语二业正造作时，此识不会同时具有，因为身语正造作时之心识是修断，见断识不存在，故见断识唯因时等起。
（2）唯是彼时等起：五根识。五根识无有分别，则不会引发身语二业，即非因时等起；五根识是修断，是外观之法，于身语二业正行事时同时具有，故是彼时等起。（外观之法，观于外在身语造作，而为之等起，即此能等起之心与身语二业不相分离。）
（3）既是因时等起又是彼时等起：修断之意识，意识通见、修、非，属修断烦恼相应之意识，因为有分别故，能为初心而引发身语二业，故是因时等起；是外观之法，能为正心而与身语造作同时具有，故是彼时等起。
（4）非二：无漏识与异熟生心。无漏识唯与无漏禅定俱生，不能发业，故不是此二等起；异熟生心，前业所感，不观待加行任运而起，也不能发业，故亦不具二等起之义。
389、 因时等起是善等，彼时等起是怎样？而佛陀呢？对此大小乘有何不同观点？
答：初心善，正心有善、不善、无记；
初心不善，正心有善、不善、无记；
初心无记，正心有善、不善、无记。
关于佛陀：
《俱舍论》认为：初心善，正心善；初心无记，正心无记或善；没有初心善，正心无记，因为佛之心不会由胜而劣。
大众部认为：初心善，正心善，没有不善与无记；
经部：佛陀恒时利他，无出定入定的区别。
390、 无表色分哪几种？无表色具足时，有表色也具足吗？
答：无表色分三种：
戒：能遮止恶戒相续；
恶戒：如屠夫长期造不善是恶戒；
中戒：暂时受持二戒中任一种。
无表色具足时则一直存在，而有表色偶尔出现，所以无表色具足时，有表色不一定具足，戒律本来就具足有表色，唯说是无表色，是就主要而言的。
391、 什么叫做戒、恶戒、中戒？
答：戒：能遮止恶戒相续是戒。
恶戒：如屠夫长期造不善业是恶戒。
中戒：暂时受持二戒其中之一的是中戒。
392、 戒律分哪几种，各自法相是什么？
答：戒律分别解脱戒、禅定戒和无漏戒。
别解脱戒：包括在欲界中的一种出离戒。
禅定戒：属于色界的一种善法戒。
无漏戒：无漏法之戒律。
393、 什么是八种别解脱戒？怎样归纳为四种？
答：八种别解脱戒：比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒。
八种归纳为四种：
（1）比丘、比丘尼戒；（2）正学女、沙弥、沙弥尼戒；
（3）优婆塞、优婆夷戒；（4）斋戒。
可以如此归纳是因为如果有男女变性亦不会舍戒体，只是名称改变而已。
394、 居士戒、沙弥戒、比丘戒是一体还是他体？自宗如何承认？
答：三戒他体：因为还比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在。如果三戒一体，前二戒则包括于比丘一戒中，若舍比丘戒则三戒皆舍。实际上并非如此，故三戒是他体。然而三戒并不相违，可于一身中同时存在。
395、 为什么叫居士、沙弥、比丘呢？他们所守护的戒条有多少？斋戒为什么不分男女戒？
答：居士：应做比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。
居士戒：在有生之年受断除四根本罪与饮酒五所断。
沙弥：勤勤恳恳为上师做事，叫沙弥。
沙弥戒：有生之年断除十种所断，即五戒、歌舞等、花鬘等、高广大床、过午进食、取金银。
比丘：近圆，圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称近圆。
比丘戒：在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。
因为斋戒是一日的戒律，时间短暂所以不分男女。
396、 戒律有什么不同名称？
答：戒律的不同名称有律仪、妙行、业、戒律、别解脱、业道。
律仪：能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪。
妙行：蒙受圣者的赞叹，故称妙行。
业：是所作�