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成唯识论六卷十五页云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别恼相用故。
杂集论一卷十六页云：恼者，忿恨居先，嗔之一分，心戾为体；高暴粗言所依为业。生起非福为业；不安隐住为业。高暴粗言者：谓语现凶疏，切人心腑。
入阿毗达磨论上十四页云：恼，谓坚执诸有罪事；由此不受如理谏诲。俱舍论二十一卷五页云：恼，谓坚执诸有罪事；由此不取如理谏悔。）
覆：隐瞒罪过之覆。
（瑜伽八十四卷十一页云：由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。
显扬一卷八页云：覆者，谓于过犯，若他谏诲，若不谏诲；秘所作恶为体。能障发露悔过为业。乃至增长覆为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。有义、此覆、痴一分摄。论唯说此、痴一分故。不惧当苦，覆自罪故。有义、此覆、贪痴一分摄。亦恐失利誉，覆自罪故。论据粗显，唯说痴分。如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。
杂集论一卷十六页云：覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体；悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔；由此不得安隐而住。
俱舍论二十一卷一页云：隐藏自罪，说名为覆。）
吝啬：不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬。
诳：明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳。
（瑜伽八十九卷七页云：为欺誷彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。
显扬一卷八页云：诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障爱敬为业。乃至增长诳为业。
集论一卷八页云：何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体；邪命所依为业。
成唯识论六卷十六页云：云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二，无别诳相用故。
俱舍论二十一卷五页云：诳，谓惑他。
入阿毗达磨论上十四页云：诳，谓惑他。）
骄：自高自大之骄。
害：损恼他众之害。
（瑜伽八十四卷十八页云：又害者，谓显示摄受上品怨嫌故。
显扬一卷八页云：害者，谓逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，为体。能障不害为业。乃至增长害为业。如经说：诸有害者、必损恼他。
成唯识论六卷十六页云：云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别害相用故。嗔害别相，准善应说。
俱舍论二十一卷五页云：害，谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
入阿毗达磨论上十四页云：害，谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。）
小烦恼地法的特点：（1）唯是修所断；（2）意识地起无明相应；（3）各别现行。
141、 不定心所是哪些？
答：不定心所有八个：寻、伺、悔、睡眠、贪、嗔、慢、疑。
寻：（显扬一卷十页云：寻者：谓或时由思，于法造作，或时由慧、于法推求，散行外境，令心粗转为体。障心内净为业。乃至增长寻为业。
入阿毗达磨论上七页云：寻，谓于境令心粗为相，亦名分别思维。想风所系，粗动而转。此法即是五识转因。）
伺：（显扬一卷十页云：伺者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应；于所寻法，略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说：若于此伺察；即于此了别。若于此了别；即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合。此之二法，不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。证有此二阿笈摩者，如薄伽梵说：由依寻伺故，发起言说。非无寻伺。
入阿毗达磨论上七页云：伺，谓于境令心细为相；此法即是随顺意识于境转因。）
悔：（成唯识论七卷一页云：悔，谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果，假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。
恶作：发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心焦灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。
显扬一卷十一页云：恶作者，谓于已作未作善不善事，若染不染，怅怏追变为体。能障奢摩他为业。乃至增长恶作为业。如经说：若怀追悔，则不安稳，乃至广说。）
睡眠：（瑜伽十一卷四页云：睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是昏沉性。心极昧略，是睡眠性。是故此二合说一盖。又昏昧无堪任性，名昏沉。昏昧心极略性，名睡眠。由此昏沉，生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生昏昧，睡眠必定皆起。
显扬一卷十页云：睡眠者，谓略摄于心，不自在转为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长睡眠为业。如经说：贪著睡眠昧，如大鱼所吞。
成唯识论七卷一页云：眠，谓睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极闇劣，一门转故。昧，简在定。略，别寤言。令，显睡眠非无体用。有无心位，假立此名。如余盖缠，心相应故。
杂集论一卷十九页云：睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体。或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦疲倦，身分沉重，思维闇相，舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分言，为别于定。又善等言、为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时。设复非时，或因病患，或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。）
贪：（瑜伽八卷三页云：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；又由任运失念故；于外及内可爱境界，若分别不分别染著为体。
显扬一卷六页云：谓于五取蕴，爱乐、覆藏、保著、为体。或是俱生，或分别起。能障无贪为业。障得菩提资粮圆满为业。损害自他为业。能趣恶道为业。增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者，为贪所伏蔽。
成唯识论六卷八页云：于有有具，染著为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力、取蕴生故。
杂集论一卷十三页云：贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者：谓由爱力，五取蕴生故。）
嗔：（显扬一卷六页云：嗔者，谓于有情，欲兴损害为体。或是俱生，或分别起。能障无嗔为业。如前乃至增长嗔恚为业。如经说：诸有嗔恚者，为嗔所伏蔽。
成唯识论六卷八页云：云何为嗔？于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐性，恶行所依，为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。
杂集论一卷十三页云：嗔者，于诸有情苦及苦具，心憎恚为体；不安隐住恶行所依为业。不安隐住者，谓心怀憎恚，多住苦故。）
慢：（瑜伽八卷三页云：慢者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。
显扬一卷六页云：慢者，谓以他方已，计我为胜、我等、我劣；令心恃举为体。或是俱生，或分别起。能障无慢为业。如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类。我胜慢类，我等慢类，我劣慢类。
成唯识论六卷八页云：云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下。由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行；慢类由斯起亦无失。
杂集论一卷十三页云：慢者，依止萨迦耶见，高举为体；不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生骄傲。苦生者，谓生后有故。）
疑：（瑜伽八卷三页云：疑者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；即于所知事，唯用分别异觉为体。
显扬一卷七页云：疑者，谓于诸谛，犹豫不决为体。唯分别起。能障无疑为业。如前乃至增长疑为业。如经说：犹豫者疑。
成唯识论六卷九页云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。有义，此疑以慧为体。犹豫简择，说为疑故。毗助末底，是疑义故。末底般若，义无异故。有义，此疑别有自体。令慧不决，非即慧故。瑜伽论说：六烦恼中，见，世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。界由助力，义便转变。是故此疑，非慧为体。
杂集论一卷十三页云：疑者，于谛犹豫为体；善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决，不造修故。）
142、 什么是决定心所与不定心所？
答：决定心所是指其类别决定，如大善地法，只要是善心，心所生起，其必定相应生起；
不定心所是指类别不定，并非指善恶不定。如贪唯是不善或有覆无记（色界），而没有善。
143、 欲界善心生起，随从之心所有多少？
答：欲界善心生起有二十二个心所随从生起：
十遍大地法：随一切心而产生故；
十大善地法：随一切善心而生故；
寻伺心所：欲界是有寻有伺地。
如果也有善的悔心，则共二十三个心所。（悔心，对于已作不善、未作善而悔是善悔心；对于已作善、未作不善而悔是恶悔心。）
144、 不善心生，有多少心所随从？
答：一、不善心与二十心所俱生者分二：
（1）不善与无杂相应（即与不共无明相应）：
遍大地法十个：随一切心而生故；
大烦恼地法六个：随烦恼心生故（不善、有覆皆是烦恼性）；
大不善地法六个：随不善心生故；
寻伺：不善心唯在欲界，欲界是有寻有伺地。
（2）不善与不善见相应：
遍大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻伺二，
其中不善见（邪见、见取见、戒禁取见）是遍大地法之慧心所摄。
二、不善心与二十一心所俱生：
贪、嗔、慢、疑以及十个小烦恼法、不善后悔，这些不善法中具足任何一者，都将有二十一心所产生：即遍大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻伺二，以及前一不善法本身。
145、 欲界无记法有多少相应心所一起产生？
答：有覆无记心 具有十八心所：
遍大地法十个：随一切心而生故；
大烦恼地法六个：不善与有覆皆烦恼性；
寻伺：欲界有覆心故有寻有伺。
无覆无记心 具有十二心所：
遍大地法十个：随一切心而生故；
寻伺：欲界心故有寻有伺。
146、 睡眠属于何种心？
答：睡眠从属于善、不善、无记一切法，与彼等皆不相违，因而任何一法均可加上睡眠。
147、 上二界心如何具有诸心所？
答：一、第一静虑：
（1）除不善法十个：嗔、小烦恼地法七个（除谄诳骄）、无惭、无愧。（在一禅中无不善，不断不善则无法生一禅。）
（2）除悔：悔与意苦受相应，色界离意苦，故没有悔。
（3）除睡眠：睡眠是心内收状态，色界心内收则成等持，故无睡眠，或说色界无段食故无睡眠。
二、第一静虑殊胜正禅：在第一静虑基础上更除寻，因为此地远离了对寻的贪心。
三、第二静虑以上：
（1）更除伺：远离了对伺的贪心；
（2）亦除谄诳：此地以上无主尊与眷属故无谄诳。
一禅有主尊与眷属故而有谄诳。
148、 无惭、无愧有何不同？
答：无惭：是指不恭敬功德与具功德者。
无愧：是指不畏惧罪业。
（或有说：于所造罪，自观无耻，说名无惭；于所造罪，观他无耻，说名无愧。）
149、 喜爱与恭敬有何不同？他们存在于何界？
答：喜爱是信心，分二：染污性喜爱，如爱自己的儿子、妻子；
非染污性喜爱，如对佛陀、上师之欢喜心。
恭敬：是指知惭，恭敬功德及具功德者。
二者存在于欲界、色界。无色界中无，因为互相不为对境故。
150、 寻、伺有何差别？
答：寻：是指心对事物本体的粗大认识。
伺：是指心对事物差别的细微认识。
151、 慢、骄有何差别？
答：慢：是指认为种姓与功德等已高人一筹，胜人一筹的傲气。
骄：是对自己的相貌、勇敢等法之贪执之心已达到极点。
152、 心、意、识三者在有部与经部中各如何解释？