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骄：是对自己的相貌、勇敢等法之贪执之心已达到极点。
152、 心、意、识三者在有部与经部中各如何解释？
答：有部：净不净界种种差别故名为心；为他作所依止故名为意；作能依止故名为识。
经部：集起名心；思量名意；了别名识。
153、 心、心所的异名是哪些？
答：异名有四：
（1）有依：心、心所依于六根而生；
（2）有缘：心、心所缘于外境而起；
（3）有形相：心、心所取外境有青黄之相；
（4）相应：心、心所平等而住。
154、 心、心所五种相应是什么？
答：（1）根依相应：心王依眼根，心所亦依眼根；
（2）所缘相应：心王、心所同执一外境；
（3）形相相应：心王、心所同取一形相；
（4）时间刹那相应：心王、心所同时生灭；
（5）每一物质相应：心王、心所体各是一个，如无二受等。
155、 不相应行有哪些？
答：不相应行有十四种：得绳、非得、同类、无想（异熟）、无想定、灭尽定、命、四相（生住衰灭）、名称、词句、文字。
156、 什么叫不相应行？
答：《俱舍论自释》中说：“如是诸法心不相应，非色等性行蕴所摄，是故名心不相应行。”
157、 得绳是什么？有何分类？
答：得绳是指所得法对于补特伽罗来说能具有之物质。
得绳分为新得与具得二种：
一、新得：（1）未失新得：以前从未得到过之新得；
（2）已失新得：以前得过失毁后重新获得。
二、具得：得到后，于第一刹那后之相续名具得。
（1）持续具得：是指诸如彼等从第二刹那以后的得绳持续产生。①未失新得之具得：如得无漏初刹那定后第二刹那至出定间；②失后新得之具得：如先得初禅后遇缘退失，后又重新修得，是失后新得；第二刹那始至出定间是失后新得之具得。
（2）本有之具得：凡夫对有顶烦恼未曾生起对治而具有本有之具得。
158、 什么是非得？如何分类？
答：所得之法对于补特伽罗来说不具有的物质，即为非得，其有二种：
（1）未得之非得：如生起无学道第一刹那时，对于有顶烦恼的非得。（此有顶烦恼于凡夫及有学相续中无始劫来一直存在未曾失去，无学道尽智生起时有顶烦恼方断尽而失去，此时对之则具有非得。）
（2）不具之非得：如从禅定中退失后第二刹那时生起，对于禅定有不具之非得。
159、 何法具得绳与非得？
答：相续并且是自相续之法才具有得非得。
相续之法：指外在衣物等非相续之法不具有得非得，而有相续中存在的法如戒律、禅定等才具有得非得。
自相续之法：于他身相续中之法，此补特伽罗不会具有得非得，而是说于其自相续之法才具有得绳与非得。
以上就有为法而言，而无为二灭不为自他任何相续所摄，然而因为二者之所破为相续摄，故得绳亦属相续。
160、 “法有三时得三种”如何解释？
答： 过去得绳：昨天得果之前
过去所得法 现在得绳：昨天正得阿罗汉果时
未来得绳：昨天得果之刹那以后
过去得绳：今天得果前
现在所得法 现在得绳：今天得果时
未来得绳：今天得果后
过去得绳：明天得果前
未来所得法 现在得绳：明天得果时
未来得绳：明天得果后
161、 得绳的善、不善、无记性如何安立？
答：所得之法善，则其得绳亦为善。（不善、无记亦尔。）
162、 有漏法与无漏法各有几种得？
答：有漏法：属于三界任一界之所得法，其得绳也属于此一界。
所得法属欲界，得绳亦属欲界；
所得法属色界，得绳亦属色界；
所得法属无色界，得绳亦属无色界。
无漏法：具有四种得，三界得与无漏得。（无漏所得法指二灭与道谛）
一、非抉择灭：其得绳随补特伽罗身体所属之界而判。
（1）以欲界身体得非抉择灭，则得绳亦属欲界；
（2）以色界身体得非抉择灭，则得绳亦属色界；
（3）以无色界身体得非抉择灭，则得绳亦属无色界；
二、抉择灭：其得绳随能够证得抉择灭之道而判。
（1）凡夫以世间道得抉择灭：其得绳属色、无色界（欲界无抉择灭）。
（2）圣者：① 以世间道 有漏离得：属色、无色界
得抉择灭 无漏离得：不属界中
② 以出世间道得抉择灭：获得无漏离得，不属界中。
三、道谛：获得无漏离得，不属界中。
163、 有学道法、无学道法、非有学非无学法之得绳各是怎样的？
答：（非有学非无学法是指二灭及一切有漏法。因为有漏法与无为二灭法都是不能够修习的，所以是非有学非无学者身中之法。）
一、所得法是有学道法，其得绳是有学得；
二、所得法是无学道法，其得绳是无学得；
三、所得法是非有学非无学道法，其得绳有三种：
所得之法 得绳
有学道之抉择灭 有学得 （1）
无学道之抉择灭 无学得 （2）
以世间道取之抉择灭
非抉择灭法 非有学无学得（3）
一切有漏法
164、 见断、修断、非所断的得绳是怎样安立的？
答：一、所得法为见断，其得绳是见断；
二、所得法为修断，其得绳是修断；
三、所得法为非所断（二灭、道谛），其得绳有二种：修、非。
所得之法 得绳
非择灭法
以世间道得抉择灭之有漏离得
以世间道得抉择灭之无漏离得
以出世间道得抉择灭之无漏离得
165、 不具三时得绳的法有哪些？
答：一、无覆无记法：得绳与所得法一起产生，无前后之得绳。
其中除去以下情况：
（1）天眼、天耳、化心具三时得绳，其加行修法力量强大故；
（2）娴熟之工巧、调柔之威仪（如马胜尊者）具三时。
二、有覆无记的有表色（唯初禅）：所得法与得绳一起生，无前后得。
三、欲界善不善有表色：无前得绳，只有同时与后得绳。
166、 为什么非得唯是无覆无记法？
答：（1）因为非得不是善法：若善法之非得是善法，则有过失：如断善根者，于善根有非得，若此非得是善法，则说明其相续中仍有善法，即断善根者相续中亦有善法，为不应理，所以非得非善法。
（2）非得不是烦恼性：若不善法之非得亦不善法，则有过失：如阿罗汉等圣者，于贪欲有非得，若得此非得为烦恼性，则其相续中也存在不善法了，即离贪欲者相续中亦有烦恼性，则不应理，所以非得非烦恼性。
结：非得既不是善法，也不是烦恼性，所以唯是无覆无记法。
167、 过去、现在、未来非得是否皆有三时？
答：过去、现在、非得具三时，而现在非得唯二时，无现在非得，因为正具有所得之法，所以不具现在非得。
168、 非得属何界如何安立？
答：非得随身体所属界而亦属何界。如：欲界身体，未得的三界之法与无漏法任何一者的非得也属于欲界。
169、 异生凡夫性如何舍？
答：（1）得圣道而舍：是究竟舍，三界凡夫通过获得圣道而舍异生凡夫（性）。
（2）移地而舍：是暂时舍，由欲界迁移到初禅则舍欲界凡夫（性），直至有顶之间，迁移到上地则舍下地凡夫性；从有顶向下欲界之间，迁移到下地则舍上地凡夫（性）。
170、 同类是什么？如何分一体与异体？
答：同类是能使一切众生的行为、意乐、本性相同的物质。
一体：能使所有众生皆相同之物质，如说众生总相令三界众生皆相同。
异体：于某一类有情中皆平等具有，如令所有人皆相同之人之总相。
171、 为什么同类是实有存在的物质呢？
答：因为若没有一个实有存在之物质叫做同类，则具有种种不同差别的有情身上不具有共通之处了，某一类有情（如人）若不具同类，则无法建立此类有情皆名为人。而正因为同类是实有存在之物质，所以对于同一类有情如鸟，心中便可以产生相同的执著认为这个是鸟、这一些皆是鸟，并且于名言中以声音等表达时也安立其为鸟，由此可见在鸟的身上一定存在令它们皆成其为鸟的“同类”这种物质。
172、 无想是什么？
答：无想是转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
173、 无想天补特伽罗有无非时死亡？有无心？
答：无想天补特伽罗有非时死亡，因为唯有北俱卢洲没有非时死亡，余处皆有。众生生无想天时，初生与命终心会现前，余时无心。（而实际上其中间亦有细微之心存在，粗大心已灭尽。）
174、 无想天在何处？其众生以后转生何处？
答：无想天在四禅广果天中之一方。其众生后世转生欲界：
（1）以前修行之力量（或业）已灭尽；
（2）即生无心而造积新业；
（3）其相续中于生无想天前必具转生欲界之顺后受业。
175、 请比较无想定与灭尽定之同异。
答：同：二定皆是于入定间能灭尽心与心所之物质。
异 无想定 灭尽定
作意 求解脱，以无想天为解脱 止息受想，求现法乐住
所依 第四静虑，转生广果 有顶；转生有顶
三性 等起善，求解脱故 等起善，求现法乐住故
受业 顺次生受业 顺次；顺后；不定受业，今生得解脱则不受
生起时
所依身 初起于欲、色二界皆可 初起唯在人中；后起可于色界
176、 灭尽定是何者所修？佛与有学圣者各如何得灭尽定？
答：灭尽定唯圣者能修。
有学圣者的加行勤作而得灭尽定；佛不由勤作而得，而是依靠证菩提尽智（即离一切染）同时而得灭尽定。
177、 菩萨是否于成佛前入灭尽定？经部与有部有何不同观点？
答：经部：菩萨先依第四静虑见道，后现前有顶心入灭尽定，出定后依第四静虑而生起灭尽定智。
有部：菩萨不是未成佛前现前灭尽定的，而是通过不间断地生起无漏道的三十四刹那而获得菩提灭尽智的。三十四刹那：现证四谛的十六刹那；断有顶烦恼的无间道九刹那与解脱道九刹那。因为菩萨无所有处烦恼，之后依第四静虑方入见道，起三十四刹那，此三十四刹那唯是无漏心，所以不能说从见道出入灭尽定。因为灭尽定依有顶心，唯是有漏，此入灭尽定之心与无漏三十四刹那心不是同类故，所以不能于见道后再入。
178、 什么是命？寿、福德与死亡如何成四类？
答：命即寿，是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物。
欲界、色界：寿是体温与心识二者所依
无色界：寿是心识之所依
（1）寿已尽福报未尽而死，诸如寿异熟业已尽，受用异熟业未尽；
（2）寿未尽福德已尽而死，诸如寿异熟业未尽，受用异熟业已尽而死；
（3）寿与福均已尽而死，诸如寿与福德异熟业二者均已尽而死；
（4）寿与福德均未尽，诸如寿异熟业与受用异熟业二者均未尽的横死。
179、 什么是有为法的法相？
答：一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是指使衰败之物质，住是指使存在之物质，灭是指使坏灭之物质。
180、 什么是根本四法相与随顺四法相？
答：根本四法相：生、住、衰、灭；
随顺四法相：生之生，住之住，衰之衰，灭之灭。
181、 安立有为法本身（本法）与其四根本法相、四随顺法相有没有无穷之过失？
答：没有无穷的过失。
因为这九种法同时产生，并互具能生所生关系：
生：能产生余八法：住衰灭三法相，四随顺法相及本法；
生之生：唯能产生生一法，是生之俱有因。
也就是说，生由生之生而产生，而生之生由生产生，没有无穷之过失。
182、 依“生”能否同时产生一切法？
答：不能。“生”是能生，八法是所生，未来之法实有存在，靠生而来至现在，但非仅靠生即可，须观待因缘，未来之法方可产生而来至现在。如根一样，根亦是在因缘条件具足时，才显示其根的增上等作用。
183、 什么是名聚等？
答：名聚即名称，是指能宣说事物的本体（如色法、瓶子）。
词聚即词句或语言，是指可完整地表达所说内容之不相应物质。
字聚即文字，是组成名称、词句的根本或部分。
184、 名聚等属何界？三生中属何生？三性中属何者？
答：何界：名聚等属欲、色二界，不属无色，无色无语言等。
三生：属等流生，是同类相续产生；
非长养，不是微尘积聚故；
非异熟，是随心所欲而生，不是异熟。
三性：是无覆无记法。非善与不善，因为断善根及断烦恼者皆可具故。
185、 十四不相应行之三生、是否相续摄、三性、三界所属情况如何？