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中间的道路的。不民主，就是法西斯，或者，就会逐渐走上完全
法西斯化的道路。“法西斯共和”，是墨索里尼的把戏，是对法
西斯的掩饰，是对民主共和的讽刺，那还是法西斯，同盟国也是
一样反对它的。我们中国既然列入民主国家的阵线，就要认真走
完全的真正的民主政治的发展道路。我们反对轴心，就是反对法
西斯主义。
关于民主精神，要说和可说的话很多。我们在这里，只是简
单的讲几点意思。蒋夫人在报告中说到“民主国家政府知道人民
的意思以后，即可就人民的意思以施政。”同时，她还提到对政
府事务要常加批评，这种批评，要负责任，也就是说，“必须于
批评之后附以改正的具体意见”，“使政府接受意见而有所遵
循”。这是非常正确，非常重要的。要这样，就须关联到几个问
题：首先，人民要有意见。这是不必多加讨论的。人民在日常生
活中，接触到政府事务的各个方面，因此总是有意见的。好的，
它们也会称赞和鼓励，坏的，它们也会批评和指责，而且，也会
提出意见来。其次，要使政府“知道人民的意思”，这点就比较
复杂。一方面，要人民能够说出他们的意思来，如果有一肚子意
思，没有地方说，或者没有办法说，那就谁要想“知道人民的意
思”都无从知道起。另一方面，人民有意四，不管他说得出说不
出，还要政府中人愿意知道才行，否则虽然人民的意思到处都
是，应知道的人却还是不会知道。所以，一定要人民敢于说话，
政府鼓励人民说话，热诚的去“知道人民的意思”才行。最后，
人民敢说，政府愿听之后，还要政府积极的“就人民的意思以施
政”，才能使人民的意思不落空。要实现蒋夫人提出的很好的意
见，这些问题，是应予注意和解决的。总括以上各点，我们再着
重的提出以前曾经提过的一个基本精神，就是人民和政府，都要
有自尊容人从善如流，过勿惮改的精神。自己看重自己对国家民
族的责任，站在人民的立场上，经过深思熟虑后，提出对政府事
务的批评和具体建议，同时，也要愿意不掺杂些毫成见的容许别
人发表他们的意见，不应该固执错误的措置。应该勇于改过，不
能一误再误。而正确与否，又必以“人民的意思”为最高的裁判
者和最后的依据。
蒋夫人提倡负责的批评和负责的接受批评，确是切中时弊的
意见。我们愿和全国舆论界一道，欢迎和支持这个意见，并尽力
协助政府采取具体步骤，使之实现，培养起民主的冯起来。
――《新华日报》社论1943年9月22日
国父诞辰纪念
今天是国父孙中山先生的七七诞辰。国父是中华民国的创造
者。他奋斗一生，都是为了中华民族的民族独立和民主自由。他
手床的三民主义，目的就是要使中国的人民能够过自由、平等、
幸福的日子。国父是最能顺应世界潮流的伟大政治家。所以，他
能够根据实际的情形，不断的为实现三民主义而奋斗。而这种充
实和发展，都有一条明显的线索可寻，那就是一切为了人民，并
决定于人民。
国父为了三民主义的民主政治，坚决的反对过陈廉伯的法西
斯党和一切叛逆，反对过袁世凯称帝和张勋复辟，反对过一切军
阀专横；也反对过段祺瑞做了执政后召开的善后会议，因为这个
会议不是他所主张的国民代表会议的预备会议，代表是由段祺瑞
指派的，而不是由各军队各政党和各人民团体民主的选举出来
的。
国父为了实现三民主义的民主政治，英明果断的采取了很好
的政策，从对内到对外，从国民党的改组和与人民特别是劳动大
众的结合，以及与革命政党的联合，到确立对外政策，着重中、
苏亲密邦交。国父为了他的这些主张曾经以他的伟大辩才折服那
些怀疑的人，也以他的伟大的人格，感召那些认识不清的人，也
以他的伟大的斗争精神，责斥了一部分反对的人。国父的主张终
于是胜利了！事实也证明了国父是完全正确的。
国父是中国民主主义的旗帜，是中国认真走上民主政治的大
道的明灯。现在，我们应再对国父的遗教，作进一步的研究。
国父对人民在中华民国的地位，曾经不惮烦的说了又说，解
释了又解释。他问：“中华民国之建设，以何为基础乎？”他的
回答是：“以人民为基础。”“现在中国号称民国，要名副其
实，必要这个国家是以人民为主。”这就是说，不论政治、经
济、军事、文化，不谈建设则已，要谈建设，就一定要“以人民
为基础”。尤其是在政治上，国父曾经这样尖锐的提出人民为主
的问题：“共和与自由，全为人民全体而讲。至于官吏，则不过
为国民公仆，受人民供应，又安能自由”（见国父演讲＜释自由
＞）。“人民是国家的主人翁”这样的民主思想，是贯澈在国父
的每次演讲和手拟的每个文件中的。解释什么是政治时是如此，
阐明中国的民主政治和欧美的资产阶级所特有的民主不同，而为
一切平民所公有时，也是如此。所以，国父对民主政治总说是全
民政治或平民政治，而且，总千叮万嘱的说：“夫主权在民之规
定，决非空文而已”，一定要名副其实。这是我们每个人都应该
铭记和求其实现的。
国父对民主政治有这样明确的定义，所以他对人民参加中华
民国的建设具有莫大的热烈的希望。国父不怕人民，不疏远人
民，相反的，他接近人民，代表人民，鼓舞和动员人民。而国父
在对政党问题上，也有其民主的独到的见解。国父说：“政党之
作用在提携国民，求进步也。甲党执政，则甲党所持之政策，尽
力施行之。而乙党在野时，则立于监督者之地位焉。有不善者则
纠正之，其善者则更研究至善之政策，以图进步焉。”国父主张
多党并存，并确定了在野党的监督地位和纠正的义务，协助的责
任。同时，更对什么是“良政治”“良政党”有这样的指示：
“能使国家进步国民安乐者乃为良政治。能使国家进步、国民安
乐之政党乃为良政党”。而国父对政党间的竞争，是非常重视
的。当然，这里说的竞争又是以谋国家之进步国民之幸福为唯一
中心。国父说：“谋以国家进步国民幸福而生之主张，是谓党
见。”其他则为私见，“因此而生之竞争，是谓党争。”其他则
为私争。“党争可有，而私争不可有。党见可坚持，而私见不可
坚持。”（以上均见国父所撰＜国民月刊出世辞＞）国父在这
里，用极简单的话，把政党在民主政治中的地位和运用，阐述得
很具体而深刻了。在这个原则之下，国父还曾对国民党和共产党
的关系这样具体的问题，提出了指示。三民主义和共产主义两者
体系之不同时很明白的。然而两者对今天中国的任务是实现民族
独立、民主政治和民生幸福的认识，又是一致的。国父看到了这
点，才肯定的说，共产主义对三民主义是“一个好朋友”。这些
问题，在今天来重新恭读国父遗教，是更有实际意义了。
我们的抗战，正处在极为有利的国际局势中，同时却也还有
一段极艰苦的路要走。只有团结，才能渡过这段路程，在纪念国
父七七诞辰的日子，全国一致来重读国父关于民主团结的遗教，
并努力实行，实为加强团结，克服困难，走上胜利的顶好的办
法。
――＜新华日报＞1943年11月12日
民主原则
·张申府·
差不多很象桃乐娣·汤普孙女史新近所说“有一种绝对的逻
辑在历史上”，几年之前我曾深深第感到：天下有一定的道理，
不为尧存，不为舜亡；顺之者昌，逆之者亡。问题当然在这些道
理是什么，有多少。一切学问，自哲学以致科学，所从事的，至
少一部分就在把这些道理发掘出来，而且弄个清楚，说个明白。
同样，也象尤里安·赫胥黎博士新近所说的“达尔文拿他不
多的几条原理把人与所有别的生物都联络在一个必然与变化的共
同之纲中”一样，世界随时都有个大势所趋，为任谁所不能逃。
现在整个世界的大势所趋是什么呢？一言以蔽之，就是民主
二字……
这些年来，对于民主虽然有种种看法，种种论调，但现在联
合国方面却公认为这次之战争是争自由与民主之战。所谓法西
斯，前前后后，里里外外，都是与自由于民主整整敌对的，都是
与自由与民主势不两立的。而且凡是压迫自由妨害民主不讲理性
的东西，不管有多少样的方式，都可归入法西斯的畴类。
法西斯不仅仅是帝国主义的最后阶段，也同时是极端封建
的、落后的、倒退的。这也是今日所有进步的懂得民主的人士所
能公认。
但是现在还是要把世界弄得使民主可以平安么？
这也不是的。
现在所求的实乃在把世界弄得使民主可以进步，实乃在把世
界弄得使民主可以发展。
现在许多人都晓得了：要想安全，必须进步；要想稳定，必
须向前发展。
盯衡全局，观察世论，很可以看出，有好几点是现在世界许
多人都同意了的，或认为无可如何的了：
第一．现在是正过在一个革命的时代，而且是一个人民的革
命的时代。或者甚至说，这种革命是人民的，而非一个阶级的。
第二．民主必须扩张，必须由仅仅政治民主扩张到经济民
主，社会民主。如经济上社会上不民主，所谓政治民主也就是假
的。假民主一定站不住。也可以说，非整个民主即无民主。民主
决不等于代议制或放任主义的经济。
第三．“经济人”要代以“社会人”，经济人的时代要继以
社会人的时代。社会必须是有机的；必须不是各自为富，而是共
同谋福的。因此有人还说，今日的民主必须是“有机的民主”。
如果孔子曾以仁为人类关系的最高理想，而仁字可以最活最能感
能生为界说，那么，道路不管还要怎样曲折辽远崎岖，人类社会
究已在向之而趋。这一层是与前层有似相反相成的一种情形。
第四．社会各方面，特别象经济方面，科学方面，设计或计
划化Pranuing必大流行，必不得不大流行。这也可说是与自由
民主相反相成的。设计或计划化其实并不违反自由民主，宁可说
是自由民主更进一步的具体表现；或更好说，设计或计划化可以
使得自由更圆满地具体实现。当然，要圆满作到民主的设计或计
划化，也有它少不了的条件。
第五．战后必要有一种国际组织。有的且说，最好即以今日
的联合国为基础。关于战后永久和平的计划，近年真是甚嚣尘
上。连带地，为从一种根本克服过分民族偏性而作各民族各文化
传统间的精神连锁的国际大学，也正为世人所注意。只是关于那
种国际组织的如何构成，如何产生，尚是众说纷纭，难衷一是。
与我最同心而非开玩笑的罗素先生今春在一篇美妙逻辑切实周到
的大文＜战后世界的若干问题＞里曾郑重地说：“开始的国际权
力机关应由合众国，大英共和国，苏联，与中国而成。它们四国
应结成一个随时可以邀请别的国家加入的联盟。”读来最足令人
兴奋。总之，仍沿旧日的此疆彼界，国际无政府状态，是不行的
了。不能各自为战。各自为治也明白是不行的了。民主必须兼是
国际的。
凡此种种都是今日全世界大势所趋的一种意义的根本方面。
本来，纵然今日全世界真觉悟的人还不太多，就是许多觉悟
的人觉悟到的程度也很有限。但大多数人都已觉悟到了几千年前
已经揭穿的一种情实。那就是：人与人差不多。“性相近也。习
相远也。”“唯上知与下愚不移。”只是有的人身量长的高一
些，看得远一点，早一点。有的看得早一点，也就说得早一点，
因此常会招出横祸来。有的则有知也有养，虽看到了也不说。
现在许多人都觉悟到了：将相本无种，舜时任，予也是人。
在这种情形下你还得限定某些人只得被治，只许“由”不许
“知”么？
而且人与人虽有差而不多，不但是中国的古调，尤其具有现
代科学的事实根据。在这种情形下谁竟还要我智自雄、唯我独
尊？致落得枉费心机，徒劳无补。
法西斯的种族论固久已被世界的人类学者与生物学者驳得体
无完肤了。
举一个绝重大的东西，当然是众擎易举。对着一个明非个力
所能胜任的东西，也一定不会有人偏偏要独力支撑，而不虞举鼎
折膑……
众力成城，众口�