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员闳米约旱募彝ブ雷约菏欠窕够钭拧�60【60萨评：这一点与朝鲜战争中志愿军对美军的看法大相径庭。志愿军对美军被俘士兵有这样的要求十分理解，他们认为这些美军士兵都是美国的劳动人民，来打仗是被迫的，是自己的远方阶级兄弟，所以，有这种想和家里通个信的要求，实在是再正常不过了。这种观点与美国大兵真实的想法并不是完全吻合，但是这种宽容的精神，直到几十年后依然为当时的美国战俘所赞颂。】日本人对此感到非常吃惊和蔑视，认为这不可思议。日本普通兵没有想到在巴丹战役中美军会向他们投降，因为他们原以为美军会像日军一样浴血奋战。他们实在无法接受这样一个事实，那就是美国人对被俘一点都不感到羞耻。
与西方士兵相比，日本士兵在行为上最令人惊异的差别，无疑是日军在被俘后竟会与盟军合作。日军不知道在这种新的环境下应该如何生存。61【61萨评：您可以想象一下自己被外星人劫持以后会怎么做，大体就是这些日本俘虏的感受了。】作为一名日本人，他已蒙受了耻辱，他作为日本人的生命已经结束。直到战争结束前的几个月里，才有少数人说：不论战争结果如何，他们都希望能够返回祖国。还有一些人则要求处决自己。他们说：“但是，如果你们的风俗不允许这样，那我就要做一个模范战俘。”事实上，他们比模范战俘更出色：一些老兵和多年的极端民族主义者告诉我们日军弹药库的位置，详细说明日军兵力的部署情况，还为美军写宣传品，甚至还与美国飞行员同乘一辆轰炸机去指点军事目标，好像他们翻开了崭新的一页。虽然现在生活的内容与过去完全不同，但他们却表现出了同样的忠诚。62【62萨评：有相当多的照片表现这些被俘日军怎样不遗余力地帮助昔日的敌人劝降日军、指点路线等等。虽然顽抗和合作完全是两回事，但日本人一样的“力争上游”。】
当然，不可能所有的战俘都有如此表现。也有少数顽固不化的人。而且，不论情况如何，必须先给这些人提供一些有利条件才可能由此转变。因而，有些美军指挥官不愿意接受日本人表面上的帮助。甚至在某些战俘营，美军根本不打算利用日军战俘可能提供的任何帮助。在那些接受日军战俘帮助的战俘营中，必须首先消除原来的怀疑，随后逐渐在日本战俘忠诚的基础上建立对他们的信任感。
第三章 各安其位 各安其位（1）
理解日文中“各安其位”1【1萨评：就是我们中国古代所说的“君君，臣臣，父父，子子”。】这几个字的意思，对了解日本人至关重要。日本人对秩序和等级制的信赖方式如同美国人对自由和平等的信仰一样，虽然这两种事物看上去如同南北两极一般。对美国人而言，将等级制度视为一种适当的社会机制非常困难；但日本人却笃信等级制的作用，这是他们理解人与人之间的关系以及人与国家之间的关系这个整体概念的基础。因而，我们只有对诸如家庭、国家、宗教及经济机构等各方面进行一番描述，才有可能了解日本人对生活的看法。
对于国际关系问题，日本人也采用审视国内问题的方式，也是从等级制的视角出发。在过去的十年间，他们一直将自己描绘于高居国际等级制度金字塔的顶端。但是，西方国家却取代了他们的这种地位。他们对现实的接受仍然是建立在等级观念基础之上。日本的外交文件不断表明对这一观念的重视。在1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中，日本政府声称：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，保持永久和平的前提条件是各国都能获得自己的适当位置……”2【2萨评：即1940年9月27日，德国、日本和意大利三国代表在柏林签署的《德意日三国同盟条约》，正式文本日本的排名在后。这是所谓“德意日三国同盟”形成的标志，因为这个条约中这三个国家自称为“改造世界的轴心”，所以历史学界称第二次世界大战为“同盟国”与“轴心国”的战争。也因此，轴心（AXIS）一词在西方也就和法西斯、凶残、野蛮等等概念挂上了钩。】天皇在签订此条约后所发的诏书中再次提到了这点。诏书中说：
努力在世界伸张正义、推动世界大同，这是我们皇祖的训谕，我们应当将此日夜铭记在心。当今世界危机四伏，人民身处水深火热之中。我三国政府订立协定，希望早日消除祸乱，恢复和平。
要使各国能够摆正自己的位置，让各国人民能够安居乐业，这是我们所肩负的重要历史责任。这在历史上是绝无仅有的。为实现该目标，我们仍然有很长的路要走……
就在日本偷袭珍珠港的当天，日本大使向美国国务卿赫尔递交了一份明确的声明，其中一点写道：
……日本政府坚定不移的政策是……使各国都能在国际社会中摆正自己的位置。日本政府不能容忍的是现有的、与日本的基本政策背道而驰的状况。
这份声明是针对不久前赫尔的备忘录而发表的。赫尔在这份备忘录中强调了美国所尊重的几条最基本的原则，它们在美国人心中的地位与等级制在日本人心中的地位同等重要。赫尔国务卿提出了四项原则，即：主权及领土完整不可侵犯；互不干涉内政；信赖国际合作及调解；平等的原则。3【3萨评：可以对比一下周恩来总理提出的和平共处五项原则，几乎如出一辙。由此可以看出，虽然同在东方，中国在国际问题上的观念与西方更为接近，在根本的观念上并不存在不可调和的矛盾。】这些原则是美国人信奉平等及不可侵犯权利精神中的主要内容。我们认为，不仅在国际关系中，而且在日常生活中也必须遵循同样的原则。对美国人而言，平等是追求一个更美好世界的基础，是最崇高和最富有道德意味的原则。对我们来说，它意味着拥有不受专制压迫、不受干涉、不受强制的自由，意味着在法律面前人人平等、每个人都有追求更美好生活的权利，它是当今世界公认的基本人权的基础。即使是在我们自己违反了这一原则的时候，4【4萨评：作者可谓坦诚。】我们依旧支持平等的力量；我们满怀义愤与等级制度作斗争。5【5萨评：这里恐怕要澄清一下，这应该指的是美国普通人和政府之间的相处原则，而不是美国政府对外的原则。等级制度在很多地方根深蒂固，并且有时候良好地解决着当地的问题（比如在日本）。如果美国政府见到等级制度就对外宣战的话，在今天的世界上，恐怕打到最后，美国会得到一个比“世界警察”更糟糕的名声——世界的毁灭者。】
第三章 各安其位 各安其位（2）
美国人自建国以来就一直持有这样的原则。杰佛逊把这些原则写入了《独立宣言》。写入宪法中的《权利法案》也是建立在这些原则基础之上的。一个新诞生的国家能够在公开文件里正式地写入这些原则，这是非常重要的，因为它们反映了这个大陆上的人们在日常生活中所形成的生活方式，而欧洲人却对此感到陌生。一位法国年轻人阿列克斯·托克维在十九世纪三十年代初访问了美国，之后写了一些有关平等问题的书。作为一位睿智、敏锐的观察家，他很快便在美国这个陌生的世界发现许多优点。对阿列克斯·托克维而言，美洲大陆就是一个完全不同的世界。托克维是在法国贵族社会中长大的，在他的那些个阶层里，仍旧活跃并有影响力的人都受到过法国大革命的震撼和冲击，又受到了全新而且极端的《拿破仑法典》的影响。在托克维的书中，他高度评价了美国新奇的生活秩序，并以一个法国贵族的视角报道了在欧洲旧大陆即将发生的事情。但他确信美国领导着人类社会的发展，因而在美国发生的事情也将在欧洲发生，尽管欧洲与美国存在着巨大的差异。
因而，托克维用了大量笔墨来描述这个新世界。他认为只有在这里人们才能真正认为实现了彼此平等。人与人之间都以一种全新、轻松的方式交往。人们都以平等的身份进行交谈。美国人在对待关于等级的礼节上，既不勉强自己遵循，也不强求别人恪守。他们乐于说自己没有接受任何人的恩惠。那里不存在贵族式的或是罗马式的家族，在旧世界占统治地位的社会等级制度在这里不复存在。托克维说，在美国人心中，没有什么可以和平等相提并论，即使是自由也不例外，因为人们可能会在无意中忽视它，而平等却是人们生活的基石。
托克维以一个外国人的视角描述了一个多世纪以前的美国人的生活，许多美国人读后都深受鼓舞。随着时间的流逝，美国社会也发生了很多变化，但它的基本轮廓还是依然如初。阅读这本书的时候，我们会认为，1830年的美国已经是我们所了解的美国了。杰佛逊时代的亚历山大·汉密尔顿对贵族式社会秩序情有独钟，而现在一些美国人也仍然抱守这样的理想。但即使是汉密尔顿本人也不得不承认：在美国，贵族式的生活已经不复存在了。
因此，在珍珠港事件前夕，我们就向日本声明，美国在太平洋地区的政策都是建立在这些高尚的道德基础之上，这是我们信赖的原则。我们相信，我们在这个方向上迈出的每一步，都将不断完善这个有缺憾的世界。6【6萨评：自由平等可说是美国人的一种理想，也是美国成为今日美国的基石。虽然美国在世界上颇为霸道，但如果接触它的人民多了，就会发现“美国人”和“美国”还不是一个概念，美国人大多是些理想主义的大孩子。而说到美国，虽然对日本人的“国际新秩序”不适应，但珍珠港事件前的美国可不是这样的理想主义，它和德意日的矛盾是利益的矛盾，充其量是实用主义而已。】同理，日本人信奉的“各安其位”的原则，也是他们根据自身的社会经验而制定出的生活准则，这种原则已经在他们的意识当中根深蒂固。7【7萨评：日本坚持的等级制度，还有和其他国家等级制度不同的内涵。那就是他们不仅坚持等级制度是必须的，而且坚持现有的等级制度不能变更，比如天皇，那就是只能天皇来做，小泉或者安倍是绝对不可以做天皇的。中国的等级制度在传统上也很强大，但是，第一，我们今天不会公开支持等级制度，人生而平等的概念在中国人的心里已经生根发芽；第二，中国人支持等级制度，但也支持“王侯将相宁有种乎”，“彼可取而代之”，所以，大和尚朱元璋也可以当皇帝。为什么会有这样巨大的区别呢？其一，日本历史上从来没有“革命”，只有“维新”，这使他们的内心潜意识里拒绝接受对现有秩序的彻底颠覆。中国的历次革命使等级制度屡次被打破，自由平等的观念就在这种破坏中开始发芽。其二，中国自古以“天下”自居，认为周围都是蛮夷，只要解决了内部问题，外面的事情就可迎刃而解，所以来一次革命解决内部问题并不觉得有多么过分；而日本人有岛国天生的对外恐惧症，习惯抱成团，在内部闹革命就被认为是对整个民族的背叛了。】长久以来，不平等已成为日本有组织的生活准则，这些准则最容易被设想到，并且已被广泛接受，承认等级制的行为对他们来说就如同呼吸一样。然而，这还不是西方人所理解的那种简单的权威主义。统治者和被统治者都是按照与我们完全不同的传统来行事的。现在日本已经接受了将美国的权威地位放置在他们最高的等级位置上，因而我们就更应该深入探究他们的习俗。只有这样，我们才能准确地判断出他们在目前的情况下将采取怎样的行动。
第三章 各安其位 各安其位（3）
尽管日本越来越被西化，但它依然是一个贵族社会。人们的每一次寒暄，每一次交往，都必须显示出彼此间的社会地位上的差异。8【8萨评：两个日本人早晨相遇，上级对下级只要说“哟寺”，平级要说“噢哈哟”，下级对上级呢，就要说“噢哈哟骨杂义马斯”了，至今如此。】当日本人表达“吃”或“坐”的意思时，他会区分对象的熟悉程度以及地位的高低，从而用不同的表达方法。比如“你”这个词在日文中就有好几个，在不同的场合必须使用不同的“你”；9【9萨评：作者这里举了个不恰当的例子，确切地说，日语中根本没有“你”这个词。我们常把日语中的“阿纳塔”翻译成“你”，这是不确切的，这个词翻译过来是“你小子”，要是恋人之间这样说倒也无所谓，外国人这样说，也可以理解你不是故意的，但普通日本人对老板来这样一句，估计会招来勃然�