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岁（英译注）。蒙森认为恺撒生于公元前102 年（见《罗马史》，英译本卷4，424 页），传统上认为他生
于公元前100 年。——译者
① 阿庇安对亚洲的知识是贫乏的。亚历山大只征服了小亚、两河流域、伊朗、中亚一部分和印度西北部；
在印度他已无法前进。他所征服的地区，远非亚洲的全部。——译者
② 想去侵略地中海西部沿海诸国。——译者
③ 参阅本卷第57。——译者
④ 参阅本卷第104。——译者
⑤ 参阅本卷第90。——译者
呼吸，直到最后他来到一个友好的船舰附近的时候，他伸出手来，使人家知
道他，他才被救上来。
在这些内战中（他参加内战，或者如他自己所说的，是由于恐惧，或者
由于野心），他和当代的第一流将军们以及和许多庞大的军队作战，当时这
些军队不是蛮族人，而是效能和幸福达到最高境界的罗马人，他也和亚历山
大一样，在和每个军队交战一两次后，就把他们都打垮了。但是他的军队不
是和亚历山大的军队一样，每次都是胜利的，因为他的军队在他的部将科塔
和泰特略指挥之下，被高卢人打得惨败；①在西班牙，培特利阿斯和阿夫累尼
阿斯把他的军队封锁起来，好象一个被包围了的军队一样。②在提累基阿姆，
③
在阿非利加，④他们被击溃了；在西班牙，少庞培使他的军队大为惊慌。⑤
但是恺撒本人总是毫不畏缩的，每次战争的结果总是胜利的。他一方面利用
武力，一方面利用好感，抓住罗马政权统治着，从日落处到幼发拉底河的陆
地和海上，他掌握着这个政权比苏拉牢固得多，强有力得多；纵或他没有接
受国王的尊号，但是，不顾别人的反对，他表现他自己已经是国王了。和亚
历山大一样，他死的时候，也正在计划新的战争。⑥
151。他们两人的军队都是同样地富于热情，爱戴他们两人，在战争中，
他们都是勇猛地作战，但是因为工作的艰苦，他们常常不服从，发生叛变。①
但是在他们死了的时候，他们的军队同样地哀悼和怀念他们的司令官，把他
当作神来敬奉。两人都是姿态美好，面貌俊秀；两人都是朱比特的后裔，亚
历山大是由伊阿卡斯②和赫丘利传下来的，恺撒是由安基西斯③和维纳斯传下
来的。两人都是及时地和敌人作战，同时又随时和战败者言和，并且宽恕战
败者，宽恕之后，又施以恩惠，因为他们所希望的只是征服。
在以上这些事情方面，两人是可以比拟的，虽然他们两人向帝国发展的
起点并不相同：亚历山大从腓力所创立的君主国家开始；而恺撒则从一个普
通人的地位开始，虽然他出身于贵族家庭而名望很高，但是完全没有财富。
152。他们两人都轻视关于他们自己的灾异，但是他们没有粗暴地对待那
些预言他们死亡的预言家；因为不只一次，他们两人都遇着同样的灾异，预
示同样的结果。每人都两次遇着作牺牲用的动物的肝上没有肝叶，第一次是
表示一个很危险的冒险。亚历山大的冒险是当他在俄克西德拉西人中间的时
候，当时他正领导他的马其顿士兵攀登敌人的城墙。云梯断了，只留下他一
个人在云梯顶上。凭他的勇敢，他跳入敌人的城内，他的胸部和颈部被一个
很重的棒棍打中，受到重伤，所以他倒下来了；马其顿人为他的安全而恐慌，
冲破城门，经过很大的困难才把他救出来。恺撒在西班牙也有一次冒险。④
① 参阅本卷第29。——译者
② 参阅本卷第95 以下。——译者
③ 参阅本卷第62。——译者
④ 参阅本卷第95。——译者
⑤ 参阅本卷第104。——译者
⑥ 计划远征基提人和帕提亚人，参阅本卷第110 节。——译者
① 参阅本卷第47，92 以下诸节。——译者
②
希腊神话中宙斯（即罗马的朱比特）的儿子。——译者
③ 传说，特洛耶王族，与朱比特的女儿维纳斯结婚，生伊尼阿斯，朱理亚氏族奉为祖先。——译者
④ 参阅本卷第116。——译者
当时他的军队很害怕少庞培，迟疑不敢交战。恺撒首先冲到两军之间的空地
上，他的盾牌受了200 支标枪的射击；直到最后，他的军队因为感到惭愧并
为他的安全担心，才冲向前去，救出了他。①这样，在每个人的情况下，第一
次不祥的牺牲都预示了死亡的危险；第二次预示了死亡本身。当预言家培泰
哥拉斯正在检验内脏的时候，他告诉正在害怕亚历山大和赫腓斯提翁的阿波
罗多拉斯说，不要害怕他们，因为他们两人不久就要死亡了。赫腓斯提翁很
快就死了，阿波罗多拉斯担心可能有杀害亚历山大的阴谋，所以把这个预言
告诉了亚历山大。亚历山大微笑，问培泰哥拉斯本人，这个灾异是什么意思。
当培泰哥拉斯回答说，这是死亡的意思的时候，亚历山大又微笑了。但是他
称赞了阿波罗多拉斯的善意和预言者说话的直率。
153。当恺撒正在最后一次进入元老院的时候，如我在前面不久所说的，②
又看见了同样的预兆，但是他开玩笑地说，他在西班牙也碰到了同样的事情。
当预言者回答说，那时候他也是很危险的，但是这一次死亡性更大。他对于
这个警告似乎有点让步，他进行祭祀，并继续祭祀，直到最后他因为僧侣们
拖延他过久而烦恼了，于是他跑进元老院就被刺杀了。亚历山大遇着同样的
事情。当他带着军队从印度回巴比伦，将要到达巴比伦的时候，迦勒底人劝
他暂时不要进入巴比伦城。他用一句抑扬格的诗句回答说，“那个能够猜得
准的人是最好的预言家”。③迦勒底人又劝他，不要带着军队面向着落日进
城，要绕道而行，面向东方进城。据说，他采纳了这个建议，开始绕道而行，
但是因为被一个沼泽湖泊地带所阻碍，他不理会第二个预言，而面向西方进
城了。他进城之后不久，乘着一条小船，沿着幼发拉底河而下，到巴拉科塔
河，这条河是由幼发拉底河流出，灌入沼泽湖泊中，这样就阻碍了亚述地区
的灌溉。他正在考虑如何建筑水闸，调节这条河流，他为了这个目的才航行
这条河。据说，他嘲笑迦勒底人，因为他已经进入巴比伦，又安全地航行出
来了。但是当他回到巴比伦的时候，他就将要死了。恺撒也同样地嘲笑这些
预言，因为预言者预先说出他死亡的日期，说他不能活过三月十五日；当那
天到了的时候，恺撒嘲笑他说，“十五日到了”，①但是当天他就死了。这样，
两人都轻视关于他们自己的预言，都不对这些预言者生气，但是他们都作了
预言中的牺牲者。②
154。他们两人都是研究他们自己本国的，希腊的，和其他国家的科学和
艺术③的。关于印度的科学和艺术，亚历山大咨询了婆罗门僧侣们，他们似乎
是那个国家的天文学家和学者，好象波斯人中的马格④一样。当恺撒在埃及恢
复克娄巴特拉的王位的时候，他也同样地咨询了埃及人；利用这个办法，他
替罗马人在和平文艺方面作了许多改进。他改变了历法。在恺撒的时代以前，
罗马人还用闰月，历法还是混乱的①，因为罗马人是以太阴（月）计算一年的。
① 参阅本卷第104。——译者
② 参阅本卷第116。——译者
① 参阅本卷第149。——译者
② 很明显地这是从法庭中采用来的一个暗喻；“预言的判决及时地执行了”。——英译者
③
■：直译为“优美的科学”，这个意义很不明显。［难道我们不可把■一字解作“天文学”吗？］——
英译者
④ 祆教僧侣。——译者
①
罗马旧历1、3、5、8 等月（即现在的3、5、7、10 等月）每月31 日，余皆29 日，惟12 月（即现在的2
恺撒依照埃及人计算年的方法，改用太阳历。②在他的情况下，没有一个阴谋
杀害他的人是逃掉了的，所有这些阴谋者都被他的继子处以适当的惩罚，正
好象杀害腓力的凶手们被亚历山大所处罚一样。下面诸卷③将说明他们是怎样
受到惩罚的。
月）为28 日，一年共355 日。而太阳年为365 日5 时48 分48 秒（太阴年为354 日8 时48 分35 秒）。罗
马历与太阳历相差很远，故每隔一年于12 月（即现在的2 月）23 日以后，加一闰月，闰月22 日到26 日
不等，由最高僧侣决定。最高僧侣常常因为政治关系，任意增减其日数，或不加闰月，所以公元前46 年罗
马历与太阳年相差了90 天。——译者
②
在这个时候，恺撒又改岁首为元月1 日（过去是3 月1 日），因为元月1 日是更换最高行政长官的日期
（英译注）。公元前46 年，恺撒为执政官，改革历法。他首先把那一年延长为445 天，以后每年365 天，
每4 年于2 月23 日后闰一天。是为朱理历，以后通行于欧洲各国。但与太阳年尚有少许差错。公元1582
年罗马教皇格累哥里第十三始又改进。其法4 年闰一日，一百年不闰，4 百年又闰一日。是为格累哥里历，
现在为大多数国家所采用。——译者
③ 参阅第XV。—XVII。——译者
第十五卷（内战史第三卷）
Ⅰ。安敦尼杀害伪马略，替多拉培拉取得
叙利亚行省，替自己取得马其顿行省
1。盖约·恺撒，这个扩充罗马势力最主要的人物就是这样为他的敌人所
杀害，为罗马人民所埋葬了。所有杀害他的凶手们都受到处罚。其中最著名
的凶手们是怎样被处罚的，本卷和下卷将要说明；罗马人所进行的其他内战
也将同样地包括在这两卷书里面。
2。元老院谴责安敦尼不该发表他的葬礼演说，因为罗马人民主要是受了
那篇演说的煽动，不顾最近通过的特赦令，搜查全城，以便纵火焚烧凶手们
的房屋。但是他利用这个巧妙的手腕，使罗马人民对于他的恶感变为好感了。
罗马有一个伪马略，名叫阿马提阿斯。他冒充马略的孙子；因为这个缘故，
群众对他很有好感。根据这个冒充，他是恺撒的亲戚，①因恺撒之死，他极为
悲伤，在恺撒的火葬堆的地方树立了一个祭坛。他聚集了一群无赖之徒，使
他自己成为凶手们的一个永远的恐怖。有些凶手们已经逃出罗马，那些从恺
撒手中取得行省总督职务的人已经跑去就职了：狄西摩斯·布鲁图跑到山南
高卢去了，特累邦尼阿斯跑到小亚细亚西部去了，提利阿斯·西姆柏跑到俾
泰尼亚去了。喀西约和马可·布鲁图是元老院特别喜欢的人，也被恺撒选为
次年的总督，喀西约为叙利亚总督，布鲁图为马其顿总督。但是因为两人还
是罗马的大法官，所以他们必须〔还留在罗马〕；①利用他们的职权，实行各
种法令以讨好殖民地的人民，其中一个法令是允许他们出卖他们自己的份
地；过去的法律规定要经过20 年之后，这种土地才可以转让的。
3。据说，阿马提阿斯只在等待一个时机，想使布鲁图和喀西约陷入圈套
中。根据这个谣言，安敦尼想利用这个阴谋从中取利，于是以他的执政官权
力把阿马提阿斯逮捕，没有经过审判手续，就冒失地把他处死了。元老们因
为这件事而大为惊异，认为这是一个违法的暴行，但是他们很快就宽恕了这
个临机应变的办法，因为他们认为，如果没有这样的冒失行动，布鲁图和喀
西约的处境是绝对不会安全的。阿马提阿斯的追随者和一般平民因失去阿马
提阿斯而不安，对这件事情感到愤慨，特别是因为这个事情是人民所尊敬的
安敦尼作出来的，所以他们决定他们不应当这样被人藐视。他们在大声呼喊
中占据了广场，猛烈地叫嚣反对安敦尼，要求行政长官代替阿马提阿斯供奉
那个祭坛，并且在这个祭坛上首先向恺撒致祭。他们被安敦尼派遣来的军队
驱出广场外之后，更加愤怒，更加大声呼喊，其中有人指出了一些恺撒的雕
像从台基上被扯下来了的地方。有一个人告诉他们说，他可以指出这些雕像
是在哪一个店铺被打碎的。其他的人跟着去，看到了这个事实之后，他们把
那个地方纵火焚烧。最后，安敦尼派遣更多的军队来了，有些抵抗的人被杀
死了，另外一些人被捕了，其中的奴隶被钉死在十字架上，自由民则被丢在
塔彼安崖下。
4。因此，这次骚动被镇压了；但是平民对于安敦尼的热爱转变为对他的
痛恨了。元老院很喜欢，因为他们认为，不是这样的话，布鲁图和他的党人
① 马略之妻朱理阿是恺撒的姑母。——译者
① 原文中的动词缺漏了。——英译者
是不可能得到安全的。安敦尼也建议：把绥克斯都·庞培（伟大的庞培的儿
子，他还是为所有的�