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顶级玩家的奖励不够，玩这个游戏玩的不高兴了，不玩了，那神话游戏的哄头和新闻由谁来制造？
底层普通玩家的奖励不够玩这个游戏让他们感觉是纯粹找虐，一个月的国战不仅没有获得任何奖励。反而花时间在这里找虐，他们不玩了，这个游戏就没有继续运行下去的基础了。
有了顶级玩家和众多的底层普通玩家，中间的高手玩家自然就少不了。
这次神话的功勋奖励，自然也体现出了抓住两头，吃透中间的效果。
“系统公告：国战结束，玩家可以从系统面板内调出“国战功勋兑换。界面，使用在国战期间内获得的国战功勋，玩家可以从中兑换出与功勋相符的装备与物品。”
对此早有了解的易飞，第一时间就调出了“国战功勋兑换。界面。
选择“装备类，
选择“武器类，
选择“长戟类。
装备需求选择“力量需求，
在兑换界面上熟练的输入着各种条件，很快界面上就出现了一排闪耀着各色光芒的长戟，界面最下方显示的页数是呐页。
一页有二十把长戟，呐页，一共就把长戟，易飞哪里有时间去一一把这些长戟的属性看完？
“太多了，还要再继续细选下去。”
看着琳琅满目的长戟，易飞的眼睛都快花了，一个个看下去显然不是明智的选择，易飞开始继续输入细选条件。
装备品阶选择 “地器以上。
对力量的需求选择“沏以上。
再次输入了两个条件之后，界面上五颜六色的光芒总算变成了单一的土黄色，光是看一眼，就能够让无数人口水流个。不停了。
这是地器散的光芒！ 玄天黑戟 地器
长戟
采产自天山寒镶铁，经七七四十九天锻造凝练而成，浑然天成，寒冷之气迎面扑来，切金断玉削铁劈石易如反掌。
攻击 旦；。
力量酌、体力十田
附带地级锐属性力量强于敌方时，蹦几率斩断暗金器级以下的装备，鳃几率斩断暗金器装备
附带地级冰属性
攻击时 够几率对敌人造成冻伤状态、攻击旧几率对敌人造成穿刺伤害、攻击；魄几率对敌人造成斩裂伤害
附带技能：寒冰斩
劈出一道百米长的寒冰斗气斩，攻击力瑰，消耗斗气 叨点，冷却时间出小时
装备需求：幼点 力量
克换功勋：的万
一把强悍的武器，高攻击，附带的属性不错，附带的技能也好，在普通玩家眼里，这已经是一把足够他们封神的神器了，但是在易飞眼里。这把玄天黑戟在地器里面也只能算是中等。
不要认为地器之上还有天器、仙器、神器，就认为地器很普通，以后会变成廉价的大白菜了。其实地器在神话大陆上，已经算得上是顶级的装备了。
神器，是神才能够使用的装备。凡人、玩家即使得到了神器。没有神力也无法使用这些装备。
仙器，普通人也能够使用，而且威力巨大，严格意义上是玩家能够使用的最好的武器了。但是仙器百年难得一次出世，而且每次出世的时候，都会引出神话大陆的各神级强者，老怪物们前来争夺。
这些神级强者都是能够排山倒海。轻轻松松一招轰杀数万玩家的存在，玩家们想要与旧神级强者争抢仙器。显然有点不够格。
天器，一般是神级强者使用的武器。
很多初晋神级的强者，甚至还不能拥有一件天器。因此如果普通人手中拥有天器的消息传出去，很快就有神级强者过来抢夺。在神话大陆上，天器级装备几乎为神级强者们垒断了。
混的好一点的圣级强者与落魄一点的神级强者，使用的就是地器了。混的差一点 的圣级强者，手中甚至还拿不上一把地器。也就是说。易飞现在已经逾越了，的多级的人，就准备使用的多级的装备了。
匆多级的装备，前世易飞根本就没有见人使用过。没有田级以上的玩家，何谈使用田级以上的武器？
前世神话游戏运行了五年，却是没有一个人升到田级，拥有圣级。
从宗师到圣者，这似乎是一道不可逾越的天堑！
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其中马踏匈奴石雕最为后人所称道，是石雕群中的杰出，机，再现了霍去病当年率轻骑深入草原、驱匈奴于千里之外的英雄气概。从霍墓附近出土的两块石刻上的文字看：“大司空平原乐陵宿伯牙造以此推断，霍墓石玄可能是出于专为制作陵墓随葬品的专职作坊的工匠之手”这些由工匠创造的石雕艺术，其文化对社会的影响。也是很深远的。如目前南京市的市徽，就是取自江苏南京江宁的梁临川靖王萧宏墓前石刻辟邪的形象；**城楼前后各有一对华表，也是“起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义”至于出自墓葬工匠之手派生出的其它文化现象。暂不一一例举了。
墓葬作为一种文化现象，当然为中国古典文学所重视与吸纳，成为文学创作中的素材，一类反映在神话、笔记、传奇故事中，如《穆天子传》、《搜神记》、《吴越春秋》、《西京杂记》、《幽明录》等等。如果别除其封建糟粕。有些作品就是在今天来看也是很优秀《搜神记》中的“韩凭夫妇吴王小女”等篇目，韩凭夫妇魂化鸳鸯，不仅表达了作者的良好愿望，也鞭苔了统治者的荒淫无道，其影响还可从后世的文学作品中的到印证。
著名小提琴协奏曲《梁祝》中“化蝶”一场，祝英台投身梁山伯墓中。又化作美丽的蝴蝶，双双飞出墓茔，一下子将人们的情感推向了**。深化了作品的主题。《拾遗记》中“怨碑”一节，记叙秦始皇陵竣工后把筑墓的工匠活埋在墓内。汉初掘开陵墓时，现工匠没死。还多出了一些石雕龙凤、仙人像和碑文辞赞，这些碑文就是被活埋的工匠所为。因为碑文都是幕达的怨恨，所以叫作“怨碑”这个故事以秦始皇陵为背景，反映了统治阶级的残忍和人民的悲愤，在幻想中寄托着强烈的反抗精神。韩国古代文豪崔致远少年来中国留学，考中进士后任漂水县尉时，曾游历当地的花山，在双女墓门上即兴题诗，事后梦见墓中二女与他幽会。崔以此事为题材，写出一篇名为《仙女红袋》的传奇故事。编进《新罗殊异传》并载入《太平通载》等文史典籍，千余年来，在韩国文学界产生了很大的影响。作品中用墓葬作为题材或引子。除了魏晋南北朝时期，再一个**的出现是明清时期。最突出的代表是蒲松龄的《聊斋志异》。在这部被称为我国文学史上成就最高的短篇集里。有许多篇目涉及到墓葬或与墓葬文化有关。如“席方平”中，他的父亲被富豪打死。他出生入死要为父报仇，从城隆、郡司一直告到冥王，受尽了械挡、杖责、炮烙、锯解等酷刑，始终不屈。冥王问他敢再诠否？他激愤地说：“大冤未伸，寸心不死！”反映了被压迫人民强烈的复仇愿望。《红楼梦》第二十七回黛玉葬花一段。是曹雪芹借用墓葬这个传统文化拟人化的典范。通过这个情节 不仅使宝黛之间情感有了戏剧性的展，而且也进一步丰满了黛玉这个人物形象。文学作品中另一类以中国墓葬为素材，形式为诗、文，大都由名冢所引，或由名人所作。这些诗文有的被勒石立于墓地，有的被记载于方志县志，还有的收录于诗文集，其中有很多诗文，成为名篇佳作，为后世所传诵。如《古文观止》最后一篇的“五人墓”等等。这类作品以凭吊墓地为契机。融入了作者对墓主的评价、对历史的反思以及对墓地的记叙，这类作品不仅具有文学价值、史料价值。同时也具有很好的社会教育意义，因而对后世产生了积极的影响。
中国文化有几千年的展历史，墓葬文化在中国传统文化传承中，占有很重要的地位。它既是地面文化的补充，又是中国几千年历史的缩影。通过对墓葬文化的比较、分析、研究，我们可以了解到中国数千年璀灿的文化历史，也可以懂得中华民族是人类历史上最伟大的民族之一。
从文化传承这个意义上说，中国古墓葬的文化传承分有意识与无意识两个，方面。有意识的文化传承最早体现在墓地上标志的出现，这种标志不仅是用来诏告世人，更重要约是用来启示后人的。当然，从“古也墓而不坟”以及《周易系辞下》中的“古之葬者，，葬之中野不封不树”来看，远古的先民们确实还没有这种意识。据目前考古资料表明，墓地上最早的标志出现在殷代，一些贵族墓往往在墓室上已筑有享堂。大约在春秋中晚期南方楚国等地兴起的冢墓新葬制，对战国中晚期的秦国产生了影秦国历史上第一位实行封建改革的秦献公开知，引秦孝公、惠文王、秦昭王、孝文王都竞相仿效，以至在墓上封土筑坟头形成风俗，并且还根据官职的大小和社会地位来决定封土坟头的大小和高低。《墨子》所说的“书之竹帛。传遗后世子孙”与墓葬标志的作用。不能不说有异曲同工之效。
中国墓葬中的名人墓葬，体现的也是一种有传承意识的文化。其特点并不强调所弃的有否该墓的主人，有不少仅仅是空冢。这类空冢是后人因敬仰先人、先贤、有德望的故人而修耸的，在更大的程度上。强调由亲情升华的民族感情。名冢的出现，是中国悠久的墓葬文化史展的结果，也是华夏文明光照寰宇的产物。无论是神话传说人物，还是历史人物，大凡有过影响的。一般都拥有一处或数处墓地。后人在这些名冢前，思絮往往会越时空，隔着一杯黄土，聆听着墓主浅吟低唱久远的历史。这种特殊的历史教育功能，古代称之为“见贤思齐”如今许多名冢已成为宣传、弘扬爱国主义精神的教育基地。仅以最著名的陕西省黄陵县桥山的轩辕黄帝陵为例，在《史记五帝本纪》中，虽然有“黄帝崩，葬桥让 ”一说，但黄帝时代距今约五千年，处于“墓而不坟”的原始社会晚期，其墓地是难以考证的。另据《列仙传》载：“轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑岛而在棺焉。”显然这是一座空冢。所谓的黄帝陵，大约始建于春秋战国时期。最早在黄帝陵前举行祭祀活动的。据记载是公元前钮年，秦灵公曾“作吴阳上特，专祭黄帝”此后历代黄帝陵前都有祭祀活动。其中包括少数民族统治的元代和清代。除此。在河北、河南、甘肃都有黄帝陵。从八十年代初开始遍及全球的海外炎黄子孙归国寻根祭祖热潮活动中。一个很重要的内容。就是去墓地祭祀。在祭扫祖坟的同时，许多人也去祭扫中山陵、黄帝陵。羽；年的清明节，由台湾退役将领组成“中华黄浦四海同心会”恭倡黄帝陵、中山陵访问团，这个会的执行会长张琐先生的太太麦永芬在黄陵包了一捧黄土，她说：“我要把这包黄土带回台湾，供起来，让我的家人和子孙都牢牢记住，我们是中华民族的子孙。”由此可见，墓葬文化中的名冢文化，所引的民族亲情形成的民族精神凝聚力，是长久的、坚不可摧的，她蕴藏在每一位炎黄子孙。的文化意识之中。
从古至今，由名冢引的历代名人墨迹、诗文及奇谪传说，不仅是珍贵的文物史料，也反映了中国墓葬文化精华的一部分。许多名冢与名山胜水相伴，两者互为映衬，成为中国山水文化的独特人文景观。
中国墓葬中埋于地下的文化。是没有传承意识和对象的，墓葬仅仅起到了客观上的文化载体作用。而这种作用，只有在掘墓葬后，才能体现出它的文化传承价值。如著名古代编年体史书《竹书纪年》，就是西晋咸宁五年公元切年在河南级县据的战国时期魏墓中现的。这本书共有十余万字，计古书十六种七十五篇，包括《易经》、《周书》、《国语》、《穆天子传》等等。
记叙了夏、商、西周、春秋时晋国和战国时魏国的史事，其中许多记载弥补了传统史料的疏漏，有的还更正了著名史书如诡周的《古史考》、司马迁的《史记》等。直到今天，《辞海》附录的“战国纪年表”也是根据此书编制的。由于这部书出土于古级郡魏墓中，后人又称此书为《级冢纪年》。
当然，中国墓葬真正起到客观上的文化传承作用，还是随着近代考古事业的展，对古墓葬的科学掘和深入研究，渐渐使得中国古代文化信息和灿烂的文化精品大量涌现出来。也有许多文物不见经传。失传甚久，复见天日后，令世人瞩目惊叹，引起轰动。原始部落与奴隶社会戈分的依据，与墓葬有关；母系社会与父系社会的确定，也是得缘于墓葬；被历史尘埃湮灭的古国重新现如中国古代北方氏族一秋族所建立的中山国”慨年在山东长清仙�