按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耶和华的能力。接下去，你该做什么？你跑到这里做什么？你在这里做什么？」
我不知道「你在这里做什么？」这句话应该用什么口气讲？每次讲道的时候，我不是单单把那个字念出来，我很盼望我可以把神那个时候的心情和语气也表达出来。「你在这里做什么？」今天我要用这个题目大声问你：「神学生、传道人，你知道神的旨意要你作传道吗？如果是的话，请问，现在你在哪里？你在你现在的地方在做什么？」以利亚回答说：「我在这里为万军之耶和华大发热心。」他一生的事奉就是这几句话：「我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」（王上十九：10）
在以利亚之前有许多先知被杀，他现在自己一个人拼死命要把整个时代挽回过来，而全世界是与他对抗的，他是何等孤单、何等可怜？他说：「主啊，只剩下我一个人。」（他有「受苦孤立感」，在这次神学讲座中我们已经说过了。）
「只剩下我一个人，我一定要逃。」为什么？「为你的国度留一个种嘛！我如果不留种、不自爱，连这唯一的种都死了，怎么办呢？」哇！很多人是一面事奉上帝、一面帮助上帝：「主啊，你不知道是我在帮助你吗？是我为你大发热心的。」他是诚实的，他是真正为主的国、为以色列国、为上帝的百姓、为整个正统信仰的道路而留下自己作余种。我相信以利亚是很诚实的，因为神一问他，他马上回答，表示他不需要找别的理由作借口。
叔本华说：「人类的毛病就是：意志走在前头，然后再为自己已经定意做的事找一些理由来支持；以理智服事意志，这个世界是意志表象的一个世界。」但以利亚不是如此，他早就清清楚楚，所以神一问，他马上把他行动的因由全部讲出来。「你在这里做什么？」「我为耶和华大发热心，因为他们已经杀害你的先知、他们已经毁了你的坛、他们已经毁了你的约，留下我一个人；只有我一个人，他们还要寻索我的命，所以我在这里。」
此后耶和华对以利亚说：「出来，站在山上。站在我面前，不要躲在洞里、躲在自己存在的痛苦中。去！站在山上让众人可以看见你，让山下的人知道你在这里。你要站在我面前。」当你的事奉被各样的困难围绕的时候，你一定要记得，你要「站在主的面前」。祁克果有一句名言：「个别与神在一起，那种相对关系就叫作『存在』。」当他出来站在神面前的时候，耶和华从那里经过，在以利亚面前有烈风大作、崩山碎石，耶和华却不在其中；风后地震，耶和华却不在其中；地震以后有火，耶和华却不在其中；火后有微小的声音在里面。
没有任何一个先知，遇过比这个更戏剧性的经历。如果我是以利亚，一定吓得魂不附体了，因为地震、大声、烈风，这些是可怕得不得了的。这大风可以把我吹倒，这大地震可以把地震裂，使我陷落下去，这是何等可怕的景像。但是耶和华不在其中，一个过了再一个，一个过了再一个。以后有「微小的声音」，以利亚听见了，就用外衣蒙上自己的脸，出来站在洞口，那时有声音对他说（老调重弹，以前就说过的）：「以利亚，你在这里做什么？」（参：王上十九：13）
在洞里时，上帝说：「你做什么？」现在种洞口，经历了这些可怕的事情后，一听见微小的声音，他马上就出来了。为什么呢？因为他是与神灵交的人，是与神有亲密的、个别的交通的人，才懂得听微小的声音。我们在大复兴时看见伟大的作为，但是神说：「你要听见微小的声音。」我们作传道人，要勇敢、大胆到一个地步，就算惊天动地的场面也不怕。但是，也要精细到一个地步，一个微小的音波马上就可以认出是不是神的声音。
以利亚是一个很有动力的传道人，最大的声音他认出不是神的，但最小的声音他认出是神的。他是这样敏感、这样机警。而今天许多教会的领袖并不是如此，他们听不出、分辨不出神的声音。今天很多人是从现象去看真理，而不是用真理来审判现象；是从经历去归纳出神的话，而不是用神的话去审判经历；今天很多人是从看得见的现象去产生看不见的定论，而不是从看不见的宝座、神的旨意去评论看的见的现象。
以利亚听出这微小的声音是从神而来的，他是一个敬畏上帝的传道人，他就在神的面前俯伏敬拜，用衣裳遮脸，他知道自己的不配。请注意，每一次这种敬拜的场面、这种对神反应最高峰的时候，人都是清醒的。圣经从来没有记载一个与神相会的特殊时刻，人会变成神志不清，从来没有！没有随便倒下去、理智完全被动的情况。
请注意，当魔鬼要做事的时候，它先给你三样事情：第一、让你理智模糊；第二、让你感情沸腾；第三、使你的意志变成被动，它才能做事。魔鬼不要你察觉、不要你分辨，所以它先击打你的理性，使你模糊不能分辨真理。魔鬼用一些现象吸引你的兴趣，使你如火如荼、感情冲动地追求那些现象界的东西，以此来代替圣灵的工作。最后，魔鬼使你羡慕那些现象，却不能分辨真理到一个地步，你的意志变成被动、让它引导的时候，它就进到你里面，它就开始灌毒、开始麻醉、开始改头换面，把你一切属灵的追求转移方向。
以利亚不是如此，他很清醒、很明白这是神的声音，所以他蒙上脸。然后神对他说：「你在这里做什么？」他的答案还是一样，因为他就是不找藉口，他本来就是这样老老实实的人，所以他再讲一次。不过，我不知道这次讲的音量是更大或更小？
第一次上帝问他：「你在这里做什么？」他可能是理直气壮地大声说：「我为耶和华大发热心，主啊，你不知道吗？他们毁了你的约，他们毁了你的坛，他们迫害你的仆人、杀死你的先知，剩下我一个人，还要寻索我的命。」第二次上帝再问「你在这里做什么」时，他的语气可能就小声多了。但他还是照样讲，因为他本来就是这样坦白的，很诚实地把自己的困难在耶和华面前讲出来：「他们用刀杀了你的先知，只剩下我一个人。」
膏以利沙准备交棒
耶和华现在对他说：「现在你回去！当时我不在半路拦阻你，而让你走到底，之后再叫你回去，因为你喜欢浪费时间，就让你浪费吧；你喜欢走这么多路，就让你疲倦吧。反正我给你的饼很多，我给你的力量是够让你跑了这么远。」以利亚跑了四十昼夜，但现在上帝说：「回去！」以利亚回去应该是慢慢走的，大约需要八十昼夜，对不对？来四十天，去八十天，共一百二十天，就等于一年的三分之一浪费掉了，为了什么？因为灰心丧志，以致浪费一大堆事奉的时间；今天很多传道人就是这样，让上帝看了觉得很头痛。要你去解决问题，但是你自己一大堆的问题没解决；要你去带领别人，你自己却不愿意接受带领；要你处理工场上的战事，你自己却争战不停。所以我们一定要祷告：「主啊，求你让我在解决别人的问题以前，先快快解决自己的问题，免得荒废时光，徒受恩典，白占土地，浪费许多的机会。」
「你回去，从旷野往大马色去。」 （王上十九：15）这是另外一个方向。以利亚从以色列国走到西乃山，走的路线很可能是靠海的；但是到大马色则是从另外一条内陆的路线。「耶和华对他说：『你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。』于是，以利亚离开那里走了。」（王上十九：15…19）
我读这些经文很受感动，原来你的灰心是大可不必的，你的挂虑是多此一举的，你以为以色列只有你一个人敬拜事奉上帝吗？上帝说：「你不要太骄傲，你不要以为你重要到这个地步。你不过是七千零一分之一而已。你能行大工只不过是我要用你罢了，不是因为你厉害，也不是因为没有你、我就完了。我已经留下七千个人，其中一百个是俄巴底养的；俄巴底也不要自以为厉害，他只能供应一百个神学生，而我供应了其它六千九百个。」
你算什么？事奉上帝的人在成功的时候，如果没有好好克服自己的软弱，是很可怜的。像以利亚这样大的先知，软弱的时候也是这样凄凉的一个景象。而当你感到自己最重要的时候，你也很可怜，因为神要对你说：「你只是七千零一分之一呀！除了你以外还有七千个人未曾向巴力亲过嘴，他们的腰从来没有向巴力弯过，他们的膝盖不会跪在巴力面前。不要夜郎自大，不是只有你一个人，现在我要你去立以色列王、立外邦的王，然后再立以利沙。」
外邦的王是先知膏立的吗？圣经好像没有记载过这样的事情。先知需要受膏吗？圣经并没有这样的记载，这些都是破天荒的事情。但是，当神把这三个人摆出来的时候，再加上一句话：「哈薛杀不死的，要被耶户杀死；躲掉耶户的刀而没被杀死的，要被以利沙杀死。」什么意思呢？「你不要怕君王，你为什么怕耶洗别怕到这个地步？你的先知权柄其实是大过政治权柄的，而以色列君王的权柄又是大过外邦君王的权柄。你知道我是万军之耶和华吗？你知道我是主吗？我与你同在，你怕什么？你去吧，去吧！」去哪里？去到一个很小的乡下，找到一个很年轻的人来接替你，你有你的时代、你有你的责任，当你的责任完成了以后，我要兴起别人来做你还没有做到的工作，以利沙要接下去做。感谢上帝！以利亚就这样照着神的旨意回去了。
以利亚事奉的阴暗期
我们现在再继续看以利亚的事奉。从列王纪上十九章19节一直到二十一章16节，我们可以从这一段经文看见以利亚的重要性突然消失了，所以这是以利亚事奉中一段比较阴暗的时期。在大患难威胁之下，向威胁投降、从困难中逃走的人，会有一段时间很难复兴，所以我们传道人应当从这其中得到一个教训：如果我们曾经有过一段时间失败、妥协、退后、惧怕、逃走，只顾自己的安全而没有勇敢地站出来作见证的话，那时神可能就不用你。那段时间会因为没有你，神的工作就荒废了吗？不！那段时间会因我们没有过去那样的能力，神的国度就衰败了吗？不！那段时间神可能会兴起一些无名的先知，继续做他的工作，这是我们每一个人应当自我警惕的事。
许多时候我们以为是「我们为神做工」，其实不是，是「神借着你、给你机会来做他的工」。许多时候我们想：「看哪！我在为神努力做工，我为耶和华大发热心！」以利亚共讲了两次这样的话，上帝没有批驳他，上帝也没有回答他，就让他讲。其实一切的事能成就，是耶和华的热心成就了那些事。以赛亚很清楚地把这句话转过来，不是我们为耶和华大发热心，而是「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛三十七：32）；也就是他在历史中永恒的旨意所定的事，他一定要成就。所以刚才我们看的这段经文里，就有一些无名的先知在神的工作里面替代了以利亚的工作。这七千个未曾向巴力屈膝的人，在某一些时刻看起来好像是个隐藏者，没有任何作用，但是神在某一个时刻就兴起他来；在某些重要的时刻、重要的事件中，他们就勇敢地出来作见证。
再度的复兴
一直到另外一件很重要的事发生，上帝才叫以利亚复兴起来；而这件事以后，以利亚就没有太大的作为了，这件事就是亚哈抢夺拿伯的地（参：王上二十一）。
亚哈王听从耶洗别的话用恶计杀死拿伯以后，神对以利亚说：「你去拿伯的葡萄园，亚哈在那里。」所以圣经告诉我们，还是必须是神的能力先临到以利亚身上，他才能再勇敢地复兴起来，做神伟大的工作。在前面一章的经文中，当神借着其它先知做事的时候，我们都没有看见以利亚出现，好像他不敢对亚哈王讲严厉的话。但是，当神的灵在他身上复兴他的时候，他就勇敢起来讲话了。
当以利亚来到葡萄园时，亚哈王一发现以利亚�