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者其窍也，（神内守，明外鉴，故目其窍也。按，目本肝之窍，然目之神，心之神也，故目亦其窍。）华色者
其荣也。（华色其神明之外饰。）是以人有德也，则气和于目。有亡忧，知于色。（气和则神安，神安则外鉴明
矣。气不和则神不守，神不守则外荣减矣。按∶有亡忧，注言“有亡也，忧知于色”，似未妥。亡古作无，谓
有忧无忧，观色而知也。亡，平声。）是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水也，积水者至阴也，至
阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水
火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（目为上液之道，水火相感，神志俱悲，水
液上行，方生于目。）故谚言曰∶“心悲名曰志悲。”志与心精共凑于目也。（水火相感，故曰“心悲名曰志
悲。”神志俱升，故志与心神共奔凑于目。）是以俱悲则神气传于心，精上不传于志而志独悲，故泣出也。
泣涕者脑也，脑者阴也，（五脏别论以脑为地气所生，皆藏于阴而象于地，故言脑者阴，阳上铄也，铄则消也。）
髓者骨之充也。（充，满也，言髓填于骨，充而满也。）故脑渗为涕。（鼻窍通脑，故脑渗为涕，流于鼻中矣。
按∶易萃上九曰∶“ 咨涕 。”涕与 音略同，而义大别。孔疏云∶“自目出曰涕，自鼻出曰 。”今以涕
为鼻出者，传写之误，或古以涕 通用耶。）志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。（类谓同类。）夫
涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，（同源故死生俱。）其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。
夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。（所属谓于脑也。按∶水源于肾，人水之精为髓，髓实藏于脑，人悲则
火动水浮，泫然而泣，潜然泪下，脑亦渗而为涕矣，此皆以类相从，同为所属故也。）雷公曰∶……哭泣而泪
不出者，若出而少，涕不从之，何也？（怪其所属同，而行出异也。按∶此问意重前，因帝但答水所从生，涕
所从出之意，故此复再问也。）帝曰∶夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相
持，泣安能独来。（泣不出者，谓泪也。不泣者，泣谓哭也。水之精为志，火之精为神，水为阴，火为阳，
故曰阴阳相持，安能独来也。）夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出
也。（惋谓内铄也。冲犹升也。神志相感，泣由是生，故内铄则阳气升于阴也。阴，脑也。去目谓阴阳不守目
也。志去于目，故神亦浮游。夫志去目则光无内照，神失守则精不外
明，故曰精神去目，涕泣出也。）且子独不诵……夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于
下，阳并于上则火独光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目 盲。（ ，视也。一水，
目也。五火谓五脏之厥阳也。按∶此言阳气并上则目无所见，盖因论涕泣而并及之也。）是以气冲风泣下
而不止，夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。（风迫，阳伏不发，故内燔也。按∶
此言风入目则火闭而泪出，亦与涕泣同类，故并及之也。）有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。（按∶新校正云∶
“甲乙经无火字。太素云∶‘天之疾风，乃能雨。’无生字。”）