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载，不覆不载则无寿，无晚幅。不覆则家必覆。鼻为济渎，要丰隆光圆，不破不露，则家必富。
五星六耀说
五星：金、木、水、火、土也。
六耀者：太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气。
火星须得方，方者有金章。（额也）
紫气须得圆，圆者有高官。（印堂）
土星须要厚，厚者得长寿。（鼻也）
木星须要朝，五福并相饶。（右耳）
金星须要白，官位终须获。（左耳）
罗喉须要长，长者食天仓。（左眉）
计都须要齐，齐者有妻儿。（右眉）
月孛须要直﹑直者得衣食。（山根）
太阴须要黑，黑者有官职。（右眼）
太阳须要光，光者福禄强。（左眼）
水星须要红，红者作三公。（口也）
五星六耀决断诗
金木星是耳，贵要轮廓分明，其位红白色不均，大小如门阔，生得端正不反，不尖不小，一般更是高过眉眼，白色如银样大好，其人当生，得金木二星照命，发禄定早。若反侧窄，或大或小，为陷了金木二星，其人损田宅，破财帛，无学识也。
诗曰：
金木成双廓有轮，风门容指主聪明，端耸直朝罗计上，富贵荣华日日新。左金耳也。金本开花一世贫，轮翻廓反有艰辛。于中若有为官者，终是区区不出尘。右木耳也。
水星是口，名为内学堂，须要唇红阔四角，人中深，口齿端正，有文章为官食禄。若唇齿粗，口角垂，黄色主贫贱。
诗曰：
口含四字似朱红，两角生棱向上宫，定是文章聪俊士，少年及第作王公。
水星略绰两头垂，尖薄无棱是乞儿，若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜。口也。
火星是额，凡额广阔，发际深者，有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵，当生命宫，得火星之力，入命有田宅，寿九十九。如尖陋有多纹理者，是陷了火星，乃不贵，无子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主贫，无大寿，损妻破财。
诗曰：
火星宫分阔方平，润泽无纹气色新，骨耸三条川字样，少年及第作公卿。
火星尖狭是常流，纹乱纵横主配囚，赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州。
额也。
土星是鼻，须要准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满直，端耸不偏，其人当不陷了土星，入命并满三分，主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖露，更准头高，其人陷了中岳土星，主贫贱，少家业，主心性不直。
诗曰：
土宿端圆似截筒，灶门孔大即三公，兰台廷尉来相应，必主声名达圣聪，
土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫，傍观勾曲如鹰咀，心里奸谋必害人。鼻也。
紫气星印堂下，是印堂分明，无直纹圆如珠，主人必贵。白色如银样，主大富贵。黄者有衣食。如窄不平匀，有隐纹者，不吉，子息二三人，不得力，无厚禄，损田宅。
诗曰：
紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。
紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。自小为人无实学，衣食潇条更没添。印堂。
太阴太阳，是眼，要黑白分明，长细双分入鬓者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人当生得阴阳二星照命，作事俱顺，骨肉俱贵。如黑少白多，黄赤色，其人陷了二星，损父母害妻子，破田宅多灾短命。
诗曰：
日月分明是太阳，精神光彩一般强，太阳 为官不拜当朝相，也合高迁作侍郎。左眼 日月斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。太阴 阴阳枯暗因刀死，莫待长年主恶终。右眼
月字星是山根，从印堂直下分破者，其人当遭月孛照命。陷了山根，主子孙不吉，定多灾厄，修读无成，破产，刑妻害子息。
诗曰：
月孛宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。为官必定忠臣相，末主高官有好妻。
月孛宫中狭又尖，家财早破事相煎。为官岂得荣高禄，孛位当生困岁年。山根
罗计星是眉，二星粗黑，过目入鬓际者，此衣禄之相，子息父母皆贵，亲眷亦责。此二星入命。如眉相连横赤色更短，主骨肉子息多犯恶死。
诗曰：
罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗 不惟此貌居官职，恩义彰名播远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛 奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。右计
六府论法
六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自腮骨至地阁。六府充直，无缺陷瘢痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田，缺者不合。
三才三停论
三才者：额为天，欲阔而圆，名曰有天者贵。鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者寿。颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。
三停者：发际至印堂为上辅，是初主。自山根至准头为中辅，是中主。自人中至地阁为下辅，是末主。
自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。诀曰：上停长，老吉昌，中停长，近君王，下停长，少吉祥。三停平等，富贵荣显。三停不均，孤夭贫贱。
诗曰：
面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部奚堪足，空有文章恐不官，
鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔子孙昌。
相三主
额尖初主灾，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地阁喜方高。
论三柱
论三柱头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。
相身三停
身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢无下梢；身长大而头短小者，一生贫贱。自肩至腰，为中停，要相称，短而无寿，长则贫。腰软而坐俱动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停，长大短小不齐者，此人无寿，一身三停相称为美。
上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌，若是下停长且薄，似此贫穷走四方。身上三停头足腰，看他长短要均调，上长下短公侯相，长短无差福不饶。中停长者人多贵，背耸三山足宝珍，万一脚长身又短，区区浪走一凡民。又云：下长上短贱人体，形貌干枯骨又粗，若见眼圆如竹叶。中年里面产田无。上停短，下停长，终日区区促寿疆。上停长，下停短，衣食自然仓廪满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全，上下两停兼短促，一生终是受迍邅。
五行形相
诗曰﹕
木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。
木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形是带白，五般颜色不相同。
青主忧兮白主丧，黑主重病及官方，若还进职并添喜，看取所黄满面光。
五行相说
夫人之受精于水，禀气于火，而为人。精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深。似木得木，赀财足。似水得水，文学贵。似火得火，见机果。似土得土，厚匮库。故丰厚严谨者，不富即贵。浅薄轻燥者，不贫则夭。如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。
论形
人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法，是也。
论神
夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也。气不安，则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神，而为形之表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。能推其寤者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼掸师说：梦有五境：一曰灵境；二曰宝境；三曰过去境；四曰见在境；五曰未来境。神燥梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而和，彻明而秀者，富贵之相也。昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者其神安，虚而急者其神燥。
达摩相主神有七
藏不晦，藏者不露也。晦者无神也。
安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。
发不露，发者发扬也，露者轻跳也。
清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。
和不弱，和者可亲也，弱者可狎也。
怒不争，怒者正气也，争者戾气也。
刚不孤。刚者可敬也，孤者可恶也。
诗曰：
神居形内不可见，气以养神为命根，气壮血和则安固，血枯气散神光奔。
英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。
论气
夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发于形也。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材，有杞梓楩柟荆棘之异，神犹士，所以治材用其器，声犹器，听其声，然后知其器之美恶；气犹马，驰之以道善恶之境。君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。气表而舒，和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五百息，今观人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐古人之言，犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，为之龟息气象也。呼吸气盈而身动，主死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也，争可欲之利，悻悻然戾其色而暴其气者，亦何以论哉。
诗曰：
气乃形之本，察之见贤愚，小人多急躁，君子则宽舒。
暴戾灾相及，深沉福有余，谁知公辅量，虚受若重渊。
柳庄曰：从发际至承浆左右，气止一百二十五部，若言黑子皆为助相，视其骨气美者为妙也。
论五音
五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之声。金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音。水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。
论声
夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短，神清则气和，气和则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出于丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也。舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是如声发于根而见于表也。若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵，鼍鼓振音，小如玉水流鸣，琴徽奏曲，见其色则睟然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。小人之言，皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡大，大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或睚毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁哽咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青鼍夜噪，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。男有女声单贫贱，女有男声亦妨害，然身大而声小者凶，或干湿而不齐，谓之罗网声。大小不均，谓之雌雄声。或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定于内，气和于外，然后可以接物非难，言有先后之叙，而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先后之叙，辞色挠矣，此小人之相也。夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象也。故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，�