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砸鹩臇｜西更大的枺髁恕！币虼耍｝人不受五色的引誘，不沈溺於聲樂；英明的君主輕視珍貴的玩物，拋棄過分華麗的枺鳌�
人身不長羽毛，不穿衣就不能禦寒。上不連天而下不著地，拿腸胃做根本，不吃枺骶突畈怀桑灰虼嗣獠涣擞邢胍美男睦怼Ｏ胍美男睦聿黄瞥蔷褪侨俗陨淼膽n患。所以拢舜┮伦阋远R寒，吃枺髯阋猿滹｜，就無優無懀Я恕Ｒ话闳藙t不這樣，大到諸侯，上至積存千金的財主，他們想要得利的心理不能破除。犯輕罪有赦免的，犯死罪有活下來的，現在一些不知足的人的憂愁，卻一輩子不得解脫。所以《老子》上說：“禍害洠в斜炔恢愀蟮牧恕！�
所以想要得利甚於憂愁，憂愁就難免生病；生病就智慧衰弱；智慧衰弱，就背離准則；背離准則，就輕舉妄動；輕舉妄動，禍害就到來；禍害到來，就內心被疾病纏繞；內心被疾病纏繞，病痛就侵擾外表；病痛侵擾外表，痛苦就集聚於腸胃之間；痛苦積聚於腸胃之間，傷害人就慘痛。慘痛就退步自責，退步自責產生於想要得利。所以《老子》上說：“罪責洠в斜蓉澙鼞K痛的了。”
道是萬物自然而然形成的那個枺鳎侨f理的總匯合。理是構成萬物的條理性的枺鳌５朗侨f物所以構成的原因和根據。所以說：道是能使萬物條理化的枺鳌Ｎ锔饔凶约旱睦恚粫嗷デ謹_；物各有自己的理不互相侵擾，所以理成爲萬物的制約的力量。萬物的理各不相同，而道完全匯合了萬物的理，所以道不能不隨著具體事物而變化；由於不得不變化；所以洠в幸怀刹蛔兊囊巹t。由於洠в幸怀刹蛔兊囊巹t，因此死生之氣都從它那裡承受，所有智慧都從它那裡吸取。萬事萬物都從它那裡來。天得道纔能高高在上，地得道纔能蘊藏萬物，北斗星得道纔能建立它的威勢，日月得道纔能永放光芒，五行（金、木、水、火、土）得道纔能水遠固定它們的位置，眾星得道纔能端正它們的咝校臅r（春、夏、秋、冬）得道纔能控制變化的節氣。軒轅（黃帝）得道纔能專斷四方，赤松子（傳說中的仙人）得道纔能與天地同壽，拢说玫览u能製定禮樂制度。道，在堯、舜身上體現爲智慧，在接輿（春秋末期楚國的狂士）身上體現爲興盛。以爲它近吧，卻在極遠的地方；以爲它遠吧，又常在身邊；以爲它昏暗吧。又很亮堂；以爲它亮堂吧，卻又很昏暗。它的功效形成天地，它的醞釀在爲雷霆，宇廟間的萬物都靠著它生成。道的實情，不製作，不顯形，柔弱和順，隨時變化，與萬物之理相適應。萬物得道就能生；萬事得道既能失敗，也能成功。道如同水一樣，溺水的人喝多了就會死，口喝的人喝得適量就可以活；也如劍戟一樣，愚蠢的人拿來行凶泄憤就會闖禍，聰明的人拿來除暴安良就會造福。所以說，因得道而死，因得道而生，因得道而失敗，因得道而成功。
人罕見活象，而得到了死象的骨骼，依照死象骨骼的模樣來想那活象的樣子。所以人們據以意想的枺鞫冀凶觥跋蟆薄＝裉斓离m然聽不到看不見，拢烁鶕@現的功效來推知它的行象。所以《老子》上說：“道是洠в酗@露形狀的形狀，洠в芯唧w事物的物象。”
理就是萬物的方圓、短長、粗細、堅脆的區別，因此理確定以後事物纔可能得到說明。所以確定的理有存亡，有死生，有盛有衰。萬物的有存有亡，忽死忽生，先盛而衰的，不能叫做常（永恆），只有那和天地的開闢一起產生，到天地消散仍然不死不衰的纔叫做“常”（永恆）。所謂（永恆），是說洠в凶兓瑳＇有定理。洠в卸ɡ恚惶幵诠潭ǖ哪骋稽c上，因此無法說明。拢擞^察到“常”的玄虛，依照它的普通咝械姆▌t，勉強給它起個名字叫做“道”，然而卻可以說。所以《老子》上說：“道如能用話說得出來，就不是永恆的道了。”
人生從開始而以死結束。開始叫做生，結束叫做死。所以《老子》上說：“這是出生入死。”人的身上有三百六十個部件，四肢，九福瞧渲械闹匾考Ｋ闹途鸥＇的總數是十三件，這十三個部件的一動一靜都屬於生存的范圍。屬叫做類，所以說：“屬於生存一類的，有十三件。等到人死後，這十三個部件都反過來屬於死亡的一邊，屬於死亡一類的也有十三件。所以《老子》上說：“屬於生存一類的有十三件，屬於死亡一類的也有十三件。”人民生息不止，而活著人的本來就要動，動的過頭就要受損害；動而不停止，就是損害不止 。損害不止，生命就耗盡了；生命耗盡了，就叫做死。那麼這十三件都成了不斷走向死亡的條件了。所以《老子》上說：“人活著，活著就要動，動了就要走向死亡，都是通過十三件。”
因此，拢藧巯Ь穸匾曋蒙戆察o。不愛惜精神，不重視置身安靜，這比野牛、老虎的禍害要大得多。野牛、老虎都有一定的活動區域，出人是有時間的。避開它們的活動區域，觀察它們出洠У臅r間，就能免遭野牛、老虎的禍害了。百姓只知道野牛、老虎有爪有角，卻不知道世間萬物都有爪有角，不能免於萬物的禍害。拿什麼來論証它呢？時雨降下匯集在一起，曠野顯得閑適安靜。卻在黃昏和清晨跋山涉水，那麼風和露水的爪和牙就會侵害他。居住在鄉里不檢點，憎愛洠в凶祭K，那麼爭斗的爪和角就會毒害他。貪欲無限，動靜不加以節制，那麼癰疽的爪和角就會毒害他。好耍個人小聰明而棄道理於不顧，那麼法網的爪和角就會吞噬他。野牛、老虎有它們的活動區域，萬種禍害都有它們的根源，如果避開野牛、老虎活動的區域，堵塞禍害的根源，就可以避免各種禍害。凡是兵器和盔甲，都是用來防備禍害的。重視自己生命的人，雖然進入軍隊中，卻洠в蟹夼瓲幎返男模瑳＇有忿怒爭斗的心，就不需用防備禍害的措施。這不單是說野戰之軍。拢嗽谑郎稀＇有害人的心，就一定洠в腥藖砗λ粵＇有人來害，就不用提防別人。所以《老子》上說：“在陸地上行走，遇不上野牛、老虎。”進山不帶防備禍害的器械，所以《老子》上說：“進入軍隊中不預備盔甲和兵器。”遠離各種禍害，所以《老子》上說：“野牛洠в械胤接盟慕牵匣＇有地方用它的爪，兵器洠в械胤接盟睦小！辈挥梅纻洌厝粺o害，這是自然而然的道理。體驗自然的道理，所以《老子》上說：“就不會陷於死亡的境地。”活動而不會接近死地。叫做“善於養生。”
疼愛孩子的人慈愛自己的孩子，重視生命的人愛惜自己的身子，愛惜功勞的人，積極從事工作。慈母對幼小的孩子，想方設法給他幸福，就要用力爲他除掉禍害；用力爲他除掉禍害，就思懀Ь欤凰紤＇精熟，就能獲得事情的道理；獲得事情的道理，就一定能夠成功；一定成功，行動起來就不遲疑；不遲疑就叫做勇敢。拢藢Υ鞣N事情，都像慈母爲幼小的孩子考懀б谎穑钥吹搅艘欢ㄒ獙嵭械牡览怼？匆娏艘欢ㄒ獙嵭械牡览砭褪敲髦牵麕质颤N事也不遲疑；不遲疑就叫做勇敢。不遲疑生於慈愛，所以《老子》上說：“慈愛，所以能勇敢。”
周公姬旦說：“冬天裡冰封地凍若不堅固，那麼夏天樹木的生長也不茂盛。”天地不能經常浪費和消耗，更何況於人呢？所以萬物必定有盛和衰，萬事必定有弛有張，國家必定有文有武，官府辦事必定有賞有罰。因此聰明的人節儉度日就能家財富有，拢苏湟暰窬湍芫νⅲ司惠p易用兵打仗就會人多勢眾，人多勢眾國土就會廣大。所以《老子》上稱道說：“節儉，所以能寬餘。”
凡物體有形狀的容易剪裁，容易分割。拿什麼來証明它呢？有形狀，就有短有長；有短長，就有小有大；有小大，就有方有圓；有方圓，就有堅有脆；有堅脆，就有輕有重；有輕有重，就有黑有白。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑叫做事物的道理。道理確定事物就容易分割，所以在朝廷裡議事，後發言人的主張（因參考了前面的意見）就能夠成立，善於權衡於各種議論的人是懂得這點的。所以要想畫成方圓而遵循規矩（畫圓畫方的工具），那麼一切事情的功效就都顯現出來。萬物都有它的“規矩”，出謩澆叩娜耍鸵紤＇如何合於“規矩”。拢耸颤N事都遵循萬物的“規矩”。所以《老子》上說：“不敢走在天下人的前面。”不敢走在天下人的前面，事情就洠в凶霾缓玫模I就洠в胁荒芙⒌模h論必將蓋過當代，要想不處在重要位置上，這可能嗎？重在重要的職位上，就叫做是辦事的首長。所以《老子》上說：“不敢走在天下人的前面，所以能成爲辦事的首長。”
慈愛孩子的人不敢斷絕衣食，愛惜自己身子的人不敢背離法令制度，愛畫方圓的人不敢丟掉規矩。所以遇到戰事能愛惜士兵和下級軍宮，就能戰勝敵人；愛惜器械，就可以固守城池。所以《老子》上說：“慈，用於戰爭，就能取勝；用於防禦，就能守固。”能夠保全自己而完全遵循自然法則的思想，所以天下的道都通過這種思想反映出來。假如用慈愛來保衛它，那事情必然萬無一失，措施也無不妥當，也就可以稱之爲寶了。所以《老子》上說：“我有三件寶（指慈、儉、不敢爲天下先），常握而珍重之。”
《老子》書中所說的“大道”，是指的正道。所說的外形上的“施”，是指的邪道。所謂把小路當成大路看待，是因爲這小路精美華麗。而所謂精美華麗的小路，也就是邪道的一部分。宵衙很臟，是因訴訟案件繁多。訴訟案件繁多，就田地荒蕪，田地荒蕪；就糧偅仗摚患Z偅仗摚瑖揖拓毟F；國家貧窮，民俗就淫佚奢侈；民俗淫佚奢侈，衣食之業就斷絕；衣食之業斷絕，老百姓就不能不想辦法裝飾巧詐；裝飾巧詐就知道漂亮打扮；知道漂亮打扮就叫做從事於漂亮的打扮。訴訟的案件繁多，糧偅仗摚肿屢莩扌纬娠L俗，那麼國家受到的傷害就像用鋒利的劍刺它一樣。所以《老子》上說：“佩帶著鋒利的劍。”以上那些裝飾巧詐以至於傷害國家的人，他們個人家一定富有；個人家一定富有，所以《老子》上說：“財貨有餘。”國家有像這樣子的，那愚蠢的百姓不能不想辦法來彷傚它；彷傚了它，就會產生小盜佟Ｓ纱丝磥恚蠹榕d起就小盜跟隨，大奸唱了小盜就起來附和。竽是各種樂器都跟著附和。現在大奸起來了，庸人就跟著唱；庸人唱了，小盜俦厝黄鸲胶汀Ｋ浴独献印飞险f：“從事於漂亮的打扮，佩帶著利劍，飯食充足，財物有餘的人，就叫做強盜頭子。”
人不論是愚蠢還是聰明，洠в胁挥兴非蠛陀兴鶔仐墶Ｈ嗽谇逍墓延秃推桨查e的時候，洠в胁恢赖湼暮味鴣淼摹懞脨核洌瑺懮莩薜臇｜西所支配，而後引起思想變化。所以這樣的原因，是被外物引誘，被珍貴的玩物打亂。清心寡欲就能有取捨的准則，平淡安閑就懂得對禍福進行估計，而現在有珍貴的玩物打動他，外界的事物引誘他；引誘他就跟著走，所以《老子》上就叫做“拔”。至於拢藚s不是這樣：他牢固地確立取捨標准，雖然看到喜歡的枺鳎膊粫灰T。不會被引誘，就叫做“不拔”。拢说那樾詫Ｒ唬m然有引起欲望一類的枺鳎駞s不爲所動。精神不爲所動就叫“不脫”。做人子孫的人，體會這個道理來守護宗廟，宗廟香火不滅，《老子》上就叫做“祭禮不斷絕。”身體以積累精氣爲德，家庭以積蓄財產爲德，鄉國和天下以保養民眾爲德。現在勤於修治自身而外界事物不能擾亂他的精神，所以《老子》上說：“（將拢俗鋈说脑瓌t）貫徹到自身，他的德就真實了。”所謂真實，就是守護得很牢固。
治理家庭，洠в杏玫臇｜西不能改變他的計劃，就會資產有餘，所以《老子》上說：“貫徹到家庭，他的德就有餘。”治理鄉里的人實行了這一條，那贏餘就更多了。所以《老子》上說：“貫徹到國家，他的德就豐盛。”統治天下的實現了這一條。民眾的生存洠в胁皇艿蕉骰莸模浴独献印飞险f：“貫徹到天下，他的德就普及廣大。”修身的人拿這項原則來區別君子小人，治理鄉里，治裡國家以至統治天下的人各自用這一項目來對照觀察，生長和損耗，那就萬無一失。所以《老子》上說：“用自身來觀察自身，用家庭來觀察家庭，用鄉里來觀察鄉里，用國家來觀察國家，用天下來觀察天下。我懀颤N知道天下是這樣呢？就用的這個原