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（22）‖akr！taka…s/abdena api kr！takatvasya abha^vah！｜yatha^ bha^va … abha^vo'bha^va iti‖ukta^h！ paks！a … a^dayah！‖
译：而非所作言，说明所作性不存在，如有非有，说名非有，已说宗等。
玄奘译为：非所作言，表无所作。如有非有，说名非有，已说宗等。
释：akr！taka…s/abdena（非所作言）是阳性、单数、具格，api（而）是不变词，kr！takatvasya（所作性）是中性、单数、属格，abha^vah！（不在在，非有）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词；bha^va…abha^vah！（有非有）是阳性、单数、体格，abha^vah！（非有，ah！因迂元音i，所以变为a）是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词，ukta^h！（已说）是阳性、复数、体格，paks！a … a^dayah！（宗等）是阳性、复数、体格。
（23）‖es！a^m！ vacana^ni para…pratya^na…ka^le sa^dhanam‖
译：这些的多言，在开悟他的时候，就是能立。
玄奘译为：如是多言，开悟他时，说名能立。
释：代词es！a^m（m因迂半元音v，所以变为m！）是阳性、复数、属格，vacana^ni（语言）是中性、复数、体格，para…pratya^na…ka^le（开悟他时）是阳性、单数、依格，sa^dhanam（能立）是中性、单数、体格。
（24）‖tadyatha^ anityah！ s/abda iti paks！a…vacanam｜kr！takatva^d iti paks！a … dharma…vacanam｜yat kr！takam！ tad anityam！ dr！s！t！am！ yatha^ ghata…a^dir iti sapaks！a … anugama…vacanam yan nityam！ tad akr！takam！ dr！s！t！am！ yatha^ a^ka^s/am iti vyatireka…vacanam‖
译：如说宗言〃声是无常的〃。说宗法言〃所作性故〃。说同品随言〃凡是所作，都见彼无常，如瓶等〃。说远离言〃凡是常的，都见彼非所作，如虚空〃。玄奘译为：如说声无常者，是立宗言。所作性故者，是宗法言。若是所作，见彼无常，如瓶等者，是随同品言。若是其常，见非所作，如虚空者，是远离言。
释：tadyatha^（如）是不变词，anityah！（无常的）和s/abdah！（声，ah！因迂元音i，所以变为a）都是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词，paks！a…vacanam（宗言）是中性、单数、体格，kr！tatva^t（所作性，t因迂元音i，所以变为d）是中性、单数、从格，iti是不变词，paks！a … dharma…vacanam（宗法言）是中性、单数、体格，关系代词yat和kr！tam（所作的）都是中性、单数、体格，代词tat（t因迂元音a，所以变为d）、anityam（无常的，m因迂辅音d，所以变为m！）、dr！s！t！am（见，m因迂半元音y，所以变为m！）都是中性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，ghat！a…a^dih！（瓶等，h！因在非a、a^的元音后，所以变为r）是阳性、单数、体格，iti是不变词，sapaks！a … anugama…vacanam（同品随言）是中性、单数、体格，关系代词yat（t因迂鼻音n，所以被同化为n）和nityam（常的，m因于辅音t，所以变为m！）都是中性、单数、体格，代词tat（t因迂元音a，所以变为d）、akr！takam（非所作）、dr！s！t！am（见）都是中性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，a^ka^s/am（虚空）是中性、单数、体格，iti是不变词，vyatireka…vacanam（远离言）是中性、单数、体格。
（25）‖eta^ni eva trayo｀vayava^ iti ncyante‖
译：就是这三分被说成是能立。
玄奘译为：唯此三分，就名能立。
释：指示代词eeta^n是中性、复数、体格，因为这个词代表能立（sa^dhana），sa^dhana是中性名词，所以代词用中性。eva（就）是不变词，玄奘译为〃唯〃欠妥，据窥基著《因明入正理论疏》，下文的〃三分〃是指宗法言（宗后陈）、随同品言（同喻）、远离言（异喻），据该《疏》卷四，宗、因、喻三支都可以称为〃能立〃，把eva译成〃唯〃，就把话说死了，只有这三分被称为〃能立〃。除此之外，别无其他。译为〃就〃还可以留有余地。trayah！（三，ah！因迂元音a，所以变为o）是阳性、复数、体格，avayava^h！（分，初音a因在o后，所以消逝，代之以avagraha，尾音a^h因迂元音i，所以变为a^）是阳性、复数、体格，iti（起引号作用）是不变词，ucyante是现在时、被动语态、复数、第三人称。
（26）‖sa^dhayitum is！t！o｀pi pratyaks！a …a^di…viruddhah！ paks！a…a^bha^sah！ ‖
译：虽乐成立，现量等相违，就是似宗。
玄奘译为：虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗。
释：sa^dha^yitum（成立）是致使动词的不定式is！t！ah！（乐，ah！因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，api（虽，初音a在o后消逝代之以avagraha）是不变词，pratyaks！a …a^di…viruddhah！（现量等相违）是阳性、单数、体格，？？？？（似宗）是阳性、单数、体格。
（27）‖tadyatha^ Pratyak！sa…viruddhah！ （1）anuma^na…viruddhah！ （2）a^gama…viruddhah！ （3）loka…viruddhah！ （4）svavacana…viruddhah！ （5）aprasiddha…vis/es！an！ah！ （6）aprasiddha…vis/es！yah！ （7）aprasiddha…ubhayah！ （8） prasiddha…sam！bandhah！ （9） ca iti‖
译：即现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成和相符极成。
玄奘译为：谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不
极成、俱不极成、相符极成。
释：tadyatha^（谓，如，如下、即）是不变词，Pratyak！sa…viruddhah！（现量相违）、anuma^na…viruddhah！ （比量相违）、a^gama…viruddhah！（自教相违）、loka…viruddhah！（世间相违）、svavacana…viruddhah！（自语相违）、aprasiddha…vis/es！an！ah！（能别不极成）、aprasiddha…vis/es！yah！（所别不极成）、aprasiddha…ubhayah！（俱不极成）、prasiddha…sam！bandhah！（相符极成）都是阳性、单数、体格，ca（和）iti（起引号作用）都是不变词。
（28）‖tatra pratyaks！a…viruddho yatha^｜as/ra^van！ah！ s/abda iti‖
译：此中现量相违，如说〃声非所闻〃。
玄奘译为：此中现量相违者，如说〃声非所闻〃。
释：tatra（此中）是不变词，pratyaks！a…viruddhah！（现量相违，ah！因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，as/ra^van！ah！（非所闻）是阳性、单数、体格，s/abdah！（声，因迂元音i，所以ah！变为a）是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词，这里并没有动词〃说〃，因为有iti可以加上〃说〃字。
（29）‖anuma^na…viruddho yatha^｜nityo ghat！a iti‖
译：比量相违，如说〃瓶常〃。
玄奘译为：比量相违者，如说〃瓶等是常〃。
释：anuma^na…viruddhah！（比量相违，ah！因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，nityah！（常，ah！因迂浊音gh，所以变为o）是阳性、单数、体格，ghat！ah！（瓶；ah！因迂元音i，所以变为a）是阳性、单数、体格。玄奘在此加一〃等〃字，梵本无。这里是举例说明，不加〃等〃字更好。iti（起引号作用）是不变词。
（30）‖a^gama…viruddho yatha^｜vais/es！ikasya nityah！ s/abda iti sa^dhayatah！‖
译：自教相违，如胜论师立〃声常〃。
玄奘译为：自教相违者，如胜论师立〃声常〃。
释：a^gama…viruddhah！（自教相违）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词； vais/es！ikasya（胜论师）是阳性、单数、属格，nityah！（常）、s/abdah！（声，ah！因迂元音i，所以变为a）都是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词，sa^dhayatah！（立）致使动词的现在分词，阳性、单数、属格。
（31）‖loka…viruddho yatha^ ｜s/uci nara…s/irah！ kapa^lam！ pra^ny…angatva^c charin％kha…s/uktivad iti‖
译：世间相违，如说〃人顶骨净，众生分性故，犹如螺贝。〃
玄奘译为：世间相违者，如说〃怀兔非月，有故。〃又如说言〃人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。〃
释： loka…viruddhah！（世间相违；ah！因迂半元音y；所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha^ （如）是不变词，s/uci（净）、nara…s/irah！ kapa^lam！（人顶骨，m因迂辅音p，所以变为m！）都是中性、单数、体格，pra^n！yangatva^t（众生分性，t因迂咝音s/，所以变为c）是中性、单数、从格，pra^n！yanga（众生分）加tva变为中性的抽象名词，〃性〃字玄奘未译。s/an％kha…s/uktivat（犹如螺贝）是不变词，iti（起引号作用）是不变词。玄奘加了一句：〃怀兔非月，有故。〃梵本无，玄奘的根据是什么？不得而知，也许是他根据当时的一般习俗而添加。
（32）‖svavacana…viruddho yatha^｜ma^ta^ me vandhya^ iti‖
译：自语相违，如说：〃我的母亲是石女。〃
玄奘译为：自语相违者，如言：〃我母是其石女。〃
释：svavacana…viruddhah！（自语相违，ah！因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，ma^ta^（母亲）是阴性、单数、体格，人称代词me是第一人称、单数、属格mama的简化形式，vandhya^（石女）是阴性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词。
（33）‖apras！iddha…vis/es！an！o yatha^｜bauddhasya sa^m！khyam！ prati vina^s/i s/abda iti‖
译：能别不极成，如佛弟子对数论师立〃声灭坏。〃
玄奘译为：能别不极成者，如佛弟子对数论师立〃声灭坏。〃
释：aprasiddha…vis/es！an！ah！（能别不极成，不极成的能别，ah！因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，bauddhasya（佛弟子）是阳性、单数、属格，sa^m！khyam（数论师）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，要求对应的词变为业格，vinas/i^（有灭坏的，灭坏）和s/abdah！（声，ah！因迂元音i，所以变为a）都是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词。
（34）‖aprasiddha…vis/es！yo yatha^｜sa^m！khyasya bauddham！ prati cetana a^tma^ iti‖
译：所别不极成，如数论师对佛弟子立〃我是思。〃
玄奘译为：所别不极成者，如数论师对佛弟子说〃我是思。〃
释：aprasiddha…vis/esyah！（所别不极成，不极成的所别，ah！因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，sa^m！khyasya（数论师）是阳性、单数、属格，bauddham！（佛弟子，m因迂辅音p，所以变为m！）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，要求相应的词变为业格。cetanah！（思，ah！因迂非a的元音a^，所以变为a）是阳性、单数、体格，a^tma^（我）是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词。
（35）‖aprasiddha…ubhayo yatha^｜vais/es！ikasya bauddham！ prati sukha…a^di…samava^yi…ka^ran！am a^tma^ iti‖
译：俱不极成，如胜论师对佛弟子立〃我是乐等的和合因缘。〃
释：aprasiddha…ubhayah！（俱不极成）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，vais/es！ikasya（胜论师）是阳性、单数、属格，bauddham（佛弟子，m因迂辅音p，所以变为m！）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，要求相应的词变为业格，sukha…a^di…samava^yi…ka^ran！am（乐等和合因缘）是中性、单数、体格，玄奘译为〃和合因缘〃，〃乐等〃没有译出。a^tma^（我）是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词。
（36）‖prasiddha…sam！bandho yatha^｜s/ra^van！ah！ s/abda iti‖
译：相符极成，如说〃声是所闻。〃
玄奘译为：相符极成者，如说〃声是所闻。〃
释：prasiddha…sam！bandhah！（相符极成，ah！因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha^（如）是不变词，s/ra^van！ah！（所闻）是阳性、单数、体格，sabdah！（声，ah！因迂元音i，所以变为a）是阳性、单数、体格，iti（起引号作用）是不变词。
（37）‖es！a^m vacana^ni dharma…svaru^pa…nira^karan！a…mukhena pratipa^dana…asam！bhavatah！ sa^dhana…vaiphalyatas/ ca iti pratijn~a^…dos！a^h！‖ukta^h！ paks！a…a^bha^sa^h！‖
译：如是多言，是遣诸法自相门故，不容成故，立无果故，这就是宗过。已说似宗。
玄奘译为：如是多言，是遣诸法自相门故，不容成故，立无果