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与定在（质的第二阶段，就其本质而言，也同样可认作可变化者）没有区别。所以对量
的界说的内容可加以补充说，在量里我们有一个可变化之物，这物虽经过变化，却仍然
是同样的东西。量的这种概念因此便包含有一内在的矛盾。而这一矛盾就构成了量的辩
证法。但量的辩证法的结果却并不是单纯返回到质，好象是认质为真而认量为妄的概念
似的，而是进展到质与量两者的统一和真理，进展到有质的量，或尺度。
这里我们还可以说，当我们观察客观世界时，我们是运用量的范畴。事实上我们这
种观察在心目中具有的目标，总在于获得关于尺度的知识。这点即在我们日常的语言里
也常常暗示到，当我们要确知事物的量的性质和关系时，我们便称之为衡量（Messen）。
例如，我们衡量振动中的不同的弦的长度时，是着眼于知道由各弦的振动所引起的与弦
的长度相对应的音调之质的差别。同样，在化学里我们设法去确知所用的各种物质相化
合的量，借以求出制约这些化合物的尺度，这就是说，去认识那些产生特定的质的量。
又如在统计学里，研究所用的数字之所以重要，只是由于受这些数字所制约的质的结果。
反之，如果只是些数字的堆集，没有这里所提及的指导观点，那末就可以有理由算作无
聊的玩艺儿，既不能满足理论的兴趣，也不能满足实际的要求。
C．尺度（Das Maβ）
§107
尺度是有质的定量，尺度最初作为一个直接性的东西，就是定量，是具有特定存在
或质的定量。
附释：尺度既是质与量的统一，因而也同时是完成了的存在。当我们最初说到存在
时，它显得是完全抽象而无规定性的东西；但存在本质上即在于规定其自己本身，它是
在尺度中达到其完成的规定性的。尺度，正如其他各阶段的存在，也可被认作对于“绝
对”的一个定义。因此有人便说，上帝是万物之尺度。这种直观也是构成许多古代希伯
来颂诗的基调，这些颂诗大体上认为上帝的光荣即在于他能赋予一切事物以尺度——赋
予海洋与大陆、河流与山岳，以及各式各样的植物与动物以尺度。在希腊人的宗教意识
里，尺度的神圣性，特别是社会伦理方面的神圣性，便被想象为同一个司公正复仇之纳
美西斯（Nemesis）女神相联系。在这个观念里包含有一个一般的信念，即举凡一切人世
间的事物——财富、荣誉、权力、甚至快乐痛苦等——皆有其一定的尺度，超越这尺度
就会招致沉沦和毁灭。即在客观世界里也有尺度可寻。在自然界里我们首先看见许多存
在，其主要的内容都是尺度构成。例如太阳系即是如此，太阳系我们一般地可以看成是
有自由尺度的世界。如果我们进一步去观察无机的自然，在这里尺度便似乎退到背后去
了，因为我们时常看到无机物的质的规定性与量的规定性，彼此显得好象互不相干。例
如一块崖石或一条河流，它的质与一定的量并没有联系。但即就这些无机物而论，若细
加考察，也不是完全没有尺度的。因为河里的水和构成崖石的各个组成部分，若加以化
学的分析，便可以看出，它们的质是受它们所包含的原素之量的比例所制约的。而在有
机的自然里，尺度就更为显著，可为吾人所直接察觉到。不同类的植物和动物，就全体
而论，并就其各部分而论，皆有某种尺度，不过尚须注意，即那些比较不完全的或比较
接近无机物的有机产物，由于它们的尺度不大分明，与较高级的有机物也有部分的差别。
譬如，在化石中我们发现有所谓帆螺壳（Am－monshoBrner），其尺度之分明，只有用显
微镜才可认识，而许多别的化石，其尺度之大有如一车轮。同样的尺度不分明的现象，
也表现在许多处于有机物形成的低级阶段的植物中，例如凤凰草。
§108
就尺度只是质与量的直接的统一而言，两者间的差别也同样表现为直接形式。于是
质与量的关系便有两种可能。第一种可能的关系就是：那特殊的定量只是一单纯的定量，
而那特殊的定在虽是能增减的，而不致因此便取消了尺度，尺度在这里即是一种规则。
第二种可能的关系则是：定量的变化也是质的变化。
附释：尺度中出现的质与量的同一，最初只是潜在的，尚未显明地实现出来。这就
是说，这两个在尺度中统一起来的范畴，每一个都各要求其独立的效用。因此一方面定
在的量的规定可以改变，而不致影响它的质，但同时另一方面这种不影响质的量之增减
也有其限度，一超出其限度，就会引起质的改变。例如：水的温度最初是不影响水的液
体性的。但液体性的水的温度之增加或减少，就会达到这样的一个点，在这一点上，这
水的聚合状态就会发生质的变化，这水一方面会变成蒸气，另一方面会变成冰。当量的
变化发生时，最初好象是完全无足重轻似的，但后面却潜藏着别的东西，这表面上无足
重轻的量的变化，好象是一种机巧，凭借这种机巧去抓住质〔引起质的变化〕。这里包
含的尺度的两种矛盾说法（antinomie），古希腊哲学家已在不同形式下加以说明了。
例如，问一粒麦是否可以形成一堆麦，又如问从马尾上拔去一根毛，是否可以形成
一秃的马尾？当我们最初想到量的性质，以量为存在的外在的不相干的规定性时，我们
自会倾向于对这两个问题予以否定的答复。但是我们也须承认，这种看来好象不相干的
量的增减也有其限度，只要最后一达到这极点，则继续再加一粒麦就可形成一堆麦，继
续再拔一根毛，就可产生一秃的马尾。这些例子和一个农民的故事其有相同处：据说有
一农夫，当他看见他的驴子拖着东西愉快地行走时，他继续一两一两地不断增加它的负
担，直到后来，这驴子担负不起这重量而倒下了。如果我们只是把这些例子轻易地解释
为学究式的玩笑，那就会陷于严重的错误，因为它们事实上涉及到思想，而且对于思想
的性质有所认识，于实际生活，特别是对伦理关系也异常重要。例如，就用钱而论，在
某种范围内，多用或少用，并不关紧要。但是由于每当在特殊情况下所规定的应该用钱
的尺度，一经超过，用得太多，或用得太少，就会引起质的改变，（有如上面例子中所
说的由于水的不同的温度而引起的质的变化一样。）而原来可以认作节俭的行为，就会
变成奢侈或吝啬了。同样的原则也可应用到政治方面。在某种限度内，一个国家的宪法
可以认为既独立于又依赖于领土的大小，居民的多少，以及其他量的规定。譬如，当我
们讨论一个具有一万平方英里领土及四百万人口的国家时，我们无庸迟疑即可承认几平
方英里的领土或几千人口的增减，对于这个国家的宪法决不会有重大的影响。但反之，
我们必不可忘记，当国家的面积或人口不断地增加或减少，达到某一点时，除开别的情
形不论，只是由于这种量的变化，就会使得宪法的质不能不改变。瑞士一小邦的宪法决
不适宜于一个大帝国，同样罗马帝国的宪法如果移置于德国一小城，也不会适合。
§109
就质与量的第二种可能的关系而言，所谓“无尺度”（Das Ma－βlose），就是一
个尺度〔质量统一体〕由于其量的性质而超出其质的规定性。不过这第二种量的关系，
与第一种质量统一体的关系相比，虽说是无尺度，但仍然是具有质的，因此无尺度仍然
同样是一种尺度〔或质量统一体〕。这两种过渡，由质过渡到定量，由定量复过渡到质，
可以表象为无限进展，表象为尺度扬弃其自身为无尺度，而又恢复其自身为尺度的无限
进展过程。
附释：有如我们曾经看见过的那样，量不仅是能够变化的，即能够增减的，而且一
般又是一个不断地超出其自身的倾向。量的这种超出自身的倾向，甚至在尺度中，也同
样保持着。但如果某一质量统一体或尺度中的量超出了某种界限，则和它相应的质也就
随之被扬弃了。但这里所否定的并不是一般的质，而只是这种特定的质，这一特定的质
立刻就被另一特定的质所代替。质量统一体〔尺度〕的这种变化的过程，即不断地交替
着先由单纯的量变，然后由量变转化为质变的过程，我们可以用交错线（Knotenline）
作为比喻来帮助了解。
象这样的交错线，我们首先可以在自然里看见，它具有不同的形式。前面已经提到
水由于温度的增减而表现出质的不同的聚合状态。金属的氧化程度不同，也表现出同样
的情形。音调的差别也可认为是在尺度〔质量统一体〕变化过程中发生的，由最初单纯
的量变到质变的转化过程的一个例证。
§110
事实上这里所发生的，只是仍然属于尺度本身的直接性被扬弃的过程。在尺度里，
质和量本身最初只是直接的，而尺度只是它们的相对的同一性。但在“无尺度”里，尺
度显得是被扬弃了；然而无尺度虽说是尺度的否定，其本身却仍然是质量的统一体，所
以即在无尺度里，尺度仍然只是和它自身相结合。
§111
无限，作为否定之否定的肯定，除了包含“有”与“无”、某物与别物等抽象的方
面而外，现在是以质与量为其两个方面。而质与量（a）首先由质过渡到量（§98），其
次由量过渡到质（§105），因此两者都被表明为否定的东西。
（b）但在两者的统一（亦即尺度）里，它们最初是有区别的，这一方面只是以另一
方面为中介才可区别开的。（c）在这种统一体的直接性被扬弃了之后，它的潜在性就发
挥出来作为简单的自身联系，而这种联系就包含着被扬弃了的一般存在及其各个形式在
自身内。——存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，
因而正是经历了中介过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联
系或直接性，这就是本质。
附释：尺度的进程并不仅是无穷进展的坏的无限无止境地采取由质过渡到量，由量
过渡到质的形式，而是同时又在其对方里与自身结合的真的无限。质与量在尺度里最初
是作为某物与别物而处于互相对立的地位。但质潜在地就是量，反之，量潜在地也即是
质。所以当两者在尺度的发展过程里互相过渡到对方时，这两个规定的每一个都只是回
复到它已经潜在地是那样的东西。于是我们现在便得到其规定被否定了的、一般地被扬
弃了的存在，这就是本质。在尺度中潜在地已经包含本质；尺度的发展过程只在于将它
所包含的潜在的东西实现出来。——普通意识认为事物是存在着的，并且依据质、量和
尺度等范畴去考察事物。但这些直接的范畴证实其自身并不是固定的，而在过渡中的，
本质就是它们矛盾进展（Dialektik）的结果。在本质里，各范畴已不复过渡，而只是相
互联系。在存在里，联系的形式只是我们的反思；反之，在本质阶段里，联系则是本质
自己特有的规定。在存在的范围里，当某物成为别物时，从而某物便消逝了。但在本质
里，却不是如此。在这里，我们没有真正的别物或对方，而只有差异，一个东西与它的
对方的联系。所以本质的过渡同时并不是过渡。因为在由差异的东西过渡到差异的东西
里，差异的东西并未消逝，而是仍然停留在它们的联系里。譬如，当我们说有与无时，
“有”是独立的，而“无”也同样是独立的。
但肯定与否定的关系便完全与此不同。诚然，它们具有“有”和“无”的特性。但
单就肯定自身而言，实毫无意义；
它是完全和否定相对待、相联系的。否定的性质也是这样。在存在的范围里，各范
畴之间的联系只是潜在的，反之，在本质里，各范畴之间的联系便明显地设定起来了。
一般说来，这就是存在的形式与本质的形式的区别。在存在里，一切都是直接的，反之，
在本质里，一切都是相对的。
第二篇本质论
（Die Lehre vom Wesen）
§112
本质是设定起来的概念，本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本
身；因此，在本质中概念还不是自为的。本质，作为通过对它自身的否定而自己同自己
中介着的存在，是与自己本身相联系，仅因