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唇若涂朱，睛如点漆，面似堆琼。有出人英武、凌云志气、资禀聪明。仪表天然磊落，梁山上端的驰名。
虽说身材矮了一点，也有六尺以上，一身雪练似的白肉，加上长相是人见人爱。书中有表述，连京城名妓李师师见了他也动春心，“亲与燕青回酒”，以致最后“把谚语来调他”，“把尖尖玉手，便摸他身上”。 燕青不是仪表堂堂，有这等艳福？宋江见了李师师，加上多喝了几杯，这平日里不太近女色的人，此时也春心躁动，花了大把大把的银子，李师师也不买账。换了卢俊义，我看李师师也不买账。因此这个仪表作为一绝实在是勉强。这个出身就更难说是一绝了。梁山之上，出身比卢俊义显赫的大有人在。凤子龙孙的柴进，他没法比，就是杨志、关胜、呼延灼，他们的出身也远比卢俊义显赫。故此笔者认为这“河北三绝”非指卢俊义一人，而是指三人。
那么，另外的二绝又是谁呢？要搞清楚这个问题，首先要解决“河北”的范围。河北乃宋代的路名，是宋至道十五路之一，治所在大名府。《辞海·河北》介绍：“辖境相当今河北省易水、雄县、霸县和海河以南及山东、河南两省黄河以北的大部。”《水浒》中能数得上“绝”的，除卢俊义以外，还有戴宗的神行、张清的飞石、花荣的箭、燕青的厮扑、张顺的潜水及安道全的医术。在这六人中，戴宗是江西人，花荣籍贯不明，张顺是安徽人，安道全是江苏人，张清是河南彰德（河南安阳）人，燕青是河北大名府人。前四人完全可排除在外，燕青是地道的河北人，张清的彰德在黄河以北地区，正属于当时的河北路，故张清也是河北人。
燕青“小厮扑天下第一”，又有鹁鸽旋的绝招。别说李逵怕他三分，就是天下无对的任原也败在他的手下，不可不说是“一绝”；张清凭手中飞石，连打宋江手下十五员大将，令梁山军马见之胆寒，也可称得上“一绝”。这样，“河北三绝”的谜底终见天日。他们应是：卢俊义的棍棒、燕青的厮扑、张清的飞石。30、“河北三绝”指谁（2）
《水浒》第一百一十回为我们寻找提供了些线索，书曰：“那淮西乃淮渎之西，因此宋人叫宛州、南丰等地是淮西。”《水浒》中称王庆是“淮西王庆”。自宣和元年作乱以来，至宣和五年春，王庆占据了南州、荆南、山南、云安、安德、东川、宛州、西京等八座军州。从历史资料看，荆南，即今湖北江陵、公安、监利、松滋诸县；山南，即山南东道，治所在今湖北襄樊市，辖地包括今四川涪陵，陕西洋县以东一线。何心先生在《水浒研究》一书中说：宋朝无此区域；云安，唐时云安郡，宋时称“夔州”，州治在今四川达县，北宋时已无云安军了；安德，北宋时，属河北东路德州，即今山东德州；东川在今云南会泽县；宛州即今河南南阳县；西京即今山西大同一带。从王庆所占的八个军州及上津、竹山、郧乡等三个湖北境内的县看，王庆活动范围充其量在湖北、安徽、河南、山西，甚至四川一带。宋江消灭田虎后，奉命到淮西征剿王庆，战斗一直发生在湖北、河南、安徽三省接壤的淮西地区。淮西即淮南西路，治所在寿州，即今安徽省凤台县，辖境相当今安徽凤阳、和县以西，湖北黄陂，河南光山以东的江北淮南地区。而在这一地区根本就没有南丰，更没有南丰府了，只有安丰。据史书载，安丰为郡名，三国魏黄初元年（公元220年）分庐江郡置，治所在安丰（寿县南，安丰扩北）。辖地相当安徽寿县、金寨、霍金西南部及河南灌河流域以东地区。加之安丰塘为我国古代淮河流域著名的水利工程，春秋时楚相孙叔敖所造，古来为人重视，再说安丰又是个郡，王庆在此建行宫，僭号改元，也理所当然。故此，我们认为《水浒》中的南丰即安丰之误。
31、南丰还是安丰
《水浒》自一百零五回起，多次提到南丰这个地名，并说王庆在两个月内集聚了两万余人，打破邻近上津县、竹山县、郧乡县三个城池，不久又打破了南丰府。王庆拿下南丰后“遂于南丰城中建造皇殿内苑宫阙，僭号改元”，可见这南丰绝非是个小地方。据何心先生《水浒研究》中考实：“北宋时无南丰府，只有南丰县，属江南西路建昌军，即今江西南丰县。”从《水浒》中所述之南丰看，显然不是江西南丰，那么真正的南丰在哪里呢？
32、闲话宋徽宗
宋徽宗赵佶在中国历史上是个有名的昏君。他的品行，正如《水浒》里所描述的那样：“这浮浪子弟门风帮闲之事，无一般不晓，无一般不会，更无一般不爱；即如琴棋书画，无所不通，踢球打弹，品竹调丝，吹弹歌舞，自不必说”；在治国上，他昏庸腐朽，重用奸邪，实属庸碌之才；在外交上，他软弱无能，屈辱忍让，最后当了俘虏；在生活上，他挥霍无度，穷奢极欲，他笃信神灵，多次向第三十代天师张继光问道，以求长生不老之术，还自号为“教主道君皇帝”。身为国君，还偷鸡摸狗，从皇宫挖了一条地道直通妓院，去私会名妓李师师。宋徽宗还喜欢踢球，爱好古玩玉器，等等。这些在《水浒》里都是有所表述的。
其实，宋徽宗赵佶倒也不完全像《水浒》里所说的那样一无是处，他是个颇为有名的画家、书法家。在发展美术事业方面，他是有成就和贡献的。他创造的“瘦金书”，颇得书法家重视，用这种字体书写的崇宁大观等钱币是收藏家至爱的珍品。《书史会要》评价说：“徽宗行草正书，笔势劲逸，初学薛稷，变其法度，自号瘦金书，意度天成，非可以形迹求也。”他的绘画重视写生，尤善画花鸟画，极强调细节，以精工逼真著称。
据说，一次宣和殿前的荔枝结果了，孔雀在树下啄食落下的荔枝。赵佶一看心血来潮，命画师们画一幅荔枝孔雀图给他评赏。他看完画师的作品后不满地说：“你们虽画得不错，可惜都画错了，孔雀上土堆，往往是先举左脚，而你们却画成了先抬右脚。”起初画师们不信，反复观察后，果如赵佶所言。还有一次他去龙德宫品画，看到一幅月季花连连叫好，众画师莫名其妙，请万岁爷赐教，宋徽宗说，百花之中，惟月季花少人画，其原因是此花每月开一次，一年四季以及清晨黄昏，它的花瓣、花蕊、花叶的形状和颜色都会发生变化，很难掌握得准确，此画上之花是春季正午时分盛开的月季花，画得准确同真花一样。众画师不信，找来画作者一问，画作者道：此画画的正是春季正午盛开之花。可见其观察之真之细。故此他的传世作品《芙蓉锦鸡》、《四禽》及《雪江归棹》等画，都可称为珍品。他还发展了宫廷绘画，广集画家，创造了宣和画院，培养了像王希孟、张择端、李唐等一批杰出的画家。还亲自出题，留下了“踏春归来马蹄香”的佳话，他组织编撰的《宣和书谱》和《宣和画谱》、《宣和博古图》等书。是美术史研究中的珍贵史籍，至今仍有极其重要的参考价值。
他崇奉道教，干了不少蠢事，也做了不少好事。他多次下诏搜访道书，设立经局，整理校勘道籍，政和年间编成的《政和万寿道藏》是我国第一部全部刊行的《道藏》，对研究道教历史和经典，都是不可多得的宝贵史料。他下令编写的“道史”和“仙史”，也是我国历史上规模最大的道教史和道教神化人物传记。宋徽宗还亲自作《御注道德经》、《御注冲虚至德真经》和《南华真经逍遥游指归》等书，使我国道籍研究有了完备的资料。
33、张天师及罗真人
张天师及罗真人是《水浒》里的两个“神人”。张天师“虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，极是灵验。世人皆称为道通祖师”。“这代祖师，号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修身养性”，“能驾雾与云，踪迹不定”；而这个罗真人是个老道，不但法术通天，能呼唤天神，亦能知卜未来，葫芦在他手里也能变成人，真是人间天仙。
历史上是确有张天师及罗真人的。但是两个人都是凡人。由于被后世统治者有意地加以神化，因此也就分别成了仙、神，而脱离了人世间。说他们升了天，似乎又太脱离广大民众，让他们夹杂在民众之间又太俗气，于是让他们都隐居在深山之中，过着半人半仙的生活，就更能迷惑人了。据《龙虎山·张天师传》记载：第四十四代天师张宇清，就是在宣德元年（公元1426年）中秋夜，极欢酒阑之时，被雷电击死的。如果天师真是活神仙的话，岂能被雷电击死呢？这不是大水冲了龙王庙，自家人不认自家人了吗？历代张天师之所以如此走红，有两个原因：一是其道义提倡“忠孝”和“佐国护民”，这个道义有利于当权者的统治。自东汉张道陵创立道教以来，这个道义越来越受当权者青睐，故此道教的负责人，封之为“天师”，既冠以“天”字，身价就高了，神秘的色彩自然而然地浓厚了。而且此尊号其后代可以世袭，就出现了各代的“天师”。只要有此尊号，理所当然就是半仙半人了；二是宣扬学道可以长生不老，得道可以升天，这更颇得历代帝王所崇奉。他们巴不得自己可以长生不老，永坐江山。像唐玄宗、唐僖宗及宋徽宗都笃信神灵，想求长生不老之术，于是就大肆信奉道教，大封张天师。元顺帝为挽救元朝灭亡，幻想张天师能祈神明保佑，也求助于张天师。朱元璋称帝前，因杀人太多，心有所愧，恐上苍降罪，也求张天师替自己发了“上天奏词”，了却心病。宋徽宗自称是“教主道君皇帝”，命人编写了不少道教经典分发至全国，并在福宁殿侧专门建造了玉清和阳宫，在全国各地兴建了不少道观。历代帝王如此重视、推崇，谬误重复千遍反成真理，张天师才会由人被吹成神了。
那么，张天师是何许人也？据《笑道论玄》一书载：东汉顺帝时，张道陵在四川鹤鸣山创立“五斗米教道”，奉老子为教主，自己奉为“天师”，其子张衡为“嗣师”，孙子张鲁为“系师”。张鲁的儿子张盛游方至江西信州（今江西贵溪）龙虎山，就在山上建道观，成为天师们的永驻之地。道教认为天中之尊者为三清：即玉清宫道法天尊、上清宫灵宝天尊、太清宫道法天尊。因上清宫是道教崇敬的仙居之所，故上清宫作为道教宫观名称，也成为历代“天师”们世居之地及祀神之所。历代“天师”在此繁衍，因可世袭，这样一代代就成了“天师”。
罗真人也是个凡间老道，亦是道教门人。大概也是宣扬道教教义有功，颇得统治者器重。但是因为其不姓张，就不可能成为天师，只有被“委屈”地当上了“真人”。据宋人黄休复《茅亭客话》中云：“绵州罗江有罗璝洞，昔罗真人，名璝，修道上升之所在，祷之，灵无不应。后太平兴国五年，洞上时闻音乐之声，时见车辙之迹。地方官吏奏闻于上，诏赍香设醮。”可见罗真人，原是四川罗江县一个修道之人。《水浒》里说他是宋徽宗时人，居蓟州九宫山二仙山，显然又是张冠李戴之事了。
34、毒箭与二陈汤
《水浒》“晁天王曾头市中箭”一回说的是，段景柱献给梁山的照夜玉狮子马被曾头市曾家五虎所抢，并扬言要与梁山誓不两立。晁盖听罢心中大怒，发誓要铲平曾头市。谁知出征时狂风吹折认军旗，搦战三日又无人应虞，第四日盲动大军又中计被围，晁盖脸上中了史文恭一箭，退回梁山时已“水米不能入口，饮食不进，浑身虚肿”，当夜三更，叮嘱宋江报仇后，便愤然而逝。
狂风吹折认军旗乃自然现象，梁山好汉认为这是不祥之兆，这完全是迷信，而晁盖脸中箭身亡是真。这是枝什么箭？《水浒》说是一枝“毒箭”。毒箭在古小说中常见，它并非虚构，过去民间猎手打虎豹下的窩弓，箭头上也是涂有毒物的，这大概是古代毒箭为今所用吧！
箭上涂的什么毒物？古来说法两种：一种说鸩，一说乌头。鸩是传说中的一种毒鸟，陶弘景说：“鸩状如孔雀，五色杂斑，高大，黑颈赤喙，食蛇，人误食其肉立死……昔人用鸩毛为毒酒。”《朝野佥载》中记载：“鸩鸟饮水处……百虫吸之立死。”但这种鸟在有关鸟类学专著中，迄今还没有记载，可能是古人想象中的动物。而乌头确有此物，据《辞海·乌头》介绍，此物为多年生植物。医书介绍，其主根为乌头，旁根称为附子，附子变形而无分根者称天雄，都是常用中药材，主要产于四川、贵州、云南、陕西等地。乌头碱的结晶�