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（乾下震上）。大壮：利贞。
虞翻曰：阳息，泰也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。
《彖》曰：大壮，大者壮也。
侯果曰：此卦本坤。阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。
刚以动，故壮。
荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。
大壮利贞，大者正也。
虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。
正大而天地之情可见矣。
虞翻曰：正大谓四之五成需。以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。
《象》曰：雷在天上，大壮。
崔觐曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。能助于天威，大壮之象也。
君子以非礼弗履。
陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
虞翻曰：趾谓四。征，行也。震足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故“有孚”。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
虞翻曰：应在乾终，故“其孚穷也”。
九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。
虞翻曰：变得位，故“贞吉”。动体离，故“以中也”。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。
虞翻曰：应在震也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变离，离为罔，三乘二，故“君子用罔”。体乾，夕惕，故“贞厉”也。
羝羊触藩，羸其角。
荀爽曰：三与五同功，为兑，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
侯果曰：藩，谓四也。九四体震，为竹苇，故称“藩”也。三互乾、兑、乾，壮；兑，羊，故曰“羝羊”。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。
案：自三至五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，即“羝羊触藩，羸其角”之象也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。《象》曰：藩决不赢尚往也。
虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。震四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。坤为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。
六五：丧羊于易，无悔。
虞翻曰：四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五，兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰“位不当”也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体坎。上能变之巽，巽为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。坎为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。
虞翻曰：乾善为详，不得三应，故“不详也”。
艰则吉，咎不长也。
虞翻曰：巽为长。动失位，为咎。不变之巽。故“咎不长也”。
《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。
崔觐曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。
（坤下离上）。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。
崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。
柔进而上行，
蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。
是以康侯用锡马蕃庶。
荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。
昼日三接也。
侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。
《象》曰：明出地上。晋。君子以自昭明德。
郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。
虞翻曰：君子谓观乾。乾为德，坤为自，离为明。乾五动，以离日自照，故“以自昭明德”也。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
虞翻曰：晋，进。摧，忧愁也。应在四，故“晋如”。失位，故“摧如”。动得位，故“贞吉”。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”矣。
《象》曰：晋如，摧如，独行正也。
虞翻曰：初动震为行。初一称独也。
裕无咎，未受命也。
虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。
六二：晋如，愁如，贞吉。
虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。得位处中，故“贞吉”也。
受兹介福于其王母。
虞翻曰：乾为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母。故“受兹介福于其王母”。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福，谓马与蕃庶之物是也。
六三：众允，悔亡。
虞翻曰：坤为众。允，信也。土性信，故“众允”。三失正，与上易位，则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见硕鼠出入坎穴，盖取诸此也。
《象》曰：众允之志，上行也。
虞翻曰：坎为志。三之上成震，故曰“上行也”。
九四：晋如硕鼠，贞厉。
《九家易》曰：硕鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不了离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰“晋如硕鼠”也。
《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。
翟元曰：硕鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之地，故有危厉也。
六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。
荀爽曰：五从坤动而来为离。离者，射也。故曰“矢得”。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。
《象》曰：矢得勿恤，往有庆也。
虞翻曰：动之乾乾，为庆也。矢古誓字。誓，信也。勿，无。恤，忧也。五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。
上九：晋其角，
虞翻曰：五已变之乾，为首。位在首上，称角。故“晋其角”也。
惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
虞翻曰：坤为邑。动成震，而体师象，坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五，故“厉吉，无咎”而“贞吝”矣。
《象》曰：惟用伐邑，道未光也。
荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。
《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。
《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰明夷也。
（离下坤上）。明夷：利艰贞。
虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。
利艰贞。
虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。
郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。
《彖》曰：明入地中，明夷。
蜀才曰：此本临卦也。
案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。
内文明而外柔顺，以蒙大难，
荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。
文王以之。
虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。
利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。
有攸往，主人有言。
《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。
六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。
《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。
案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志“乃大得也”。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰“入于左腹，获明夷之心”。言三当出门庭，升五君位。
干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰“入于左腹，获心意也”。
六五：箕子之明夷，利贞。
马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。