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李鼎祚周易集解-第20部分

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  上九:弗损益之,无咎,贞吉。
  虞翻曰:损上益三也。上失正,之三得位,故“弗损益之,无咎,贞吉”。动成既济,故“大得志”。
 
  利有攸往,得臣无家。
  虞翻曰:谓三往之上,故“利有攸往”。二五已动成益,坤为臣。三变据坤,成家人,故曰“得臣”。动而应三,成既济,则家人坏,故曰“无家”。
  王肃曰:处损之极,损极则益,故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益,故“无咎”。据五应三,三阴上附,外内相应,上下交接,正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上,群下共臣,故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨,故“无家”也。
 
  《象》曰:弗损益之,大得志也。
  虞翻曰:谓二五已变,上下益三,成既济定。离坎体正,故“大得志”。
 
  《序卦》曰:损而不已必益,故受之以益。
  崔觐曰:损终则弗损益之,故言损而不已必益也。
 
  (震下巽上)。益:利有攸往。
  虞翻曰:否上之初也。损上益下,其道大光。二利往坎应五,故“利有攸往,中正有庆”也。
 
  利涉大川。
  虞翻曰:谓三失正。动成坎,体涣;坎为大川,故“利涉大川”。涣,舟楫象。木道乃行也。
  郑玄曰:阴阳之义,阳称为君,阴称为臣。今震一阳二阴,臣多于君矣。而四体巽,之不应初,是天子损其所有以下诸侯也。人君之道,以益下为德,故谓之益也。震为雷,巽为风。雷动风行,二者相成,犹人君出教令,臣奉行之,故“利有攸往”。坎为大川,故“利涉大川”矣。
 
  《彖》曰:益,损上益下,
  蜀才曰:此本否卦。
  案:乾之上九下处坤初。坤之初六,上升乾四。损上益下者。
 
  民说无疆。
  虞翻曰:上之初。坤为无疆,震为喜笑;以贵下贱,大得民,故“说无疆”矣。
 
  自上下下,其道大光。
  虞翻曰:乾为大明,以乾照坤,故“其道大光”。或以上之三,离为大光矣。
 
 
利有攸往,中正有庆。
  虞翻曰:中正谓五,而二应之,乾为庆也。
 
  利涉大川,木道乃行。
  虞翻曰:谓三动成涣。涣,舟楫象。巽木得水,故“木道乃行”也。
 
  益动而巽,日进无疆。
  虞翻曰:震三动为离,离为日。巽为进,坤为疆。日与巽俱进,故曰“进无疆”也。
 
  天施地生,其益无方。
  虞翻曰:乾下之坤,震为出生,万物出震,故“天施地生”。阳在坤初为无方,日进无疆,故“其益无方”也。
 
  凡益之道,与时偕行。
  虞翻曰:上来益三,四时象正。艮为时,震为行,与损同义,故“与时偕行”也。
 
  《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。
  虞翻曰:君子,谓乾也。上之三,离为见。乾为善,坤为过。坤三进之乾四,故“见善则迁”。乾上之坤初,改坤之过。体复象,复以自知,故“有过则改”也。
 
  初九:利用为大作,元吉,无咎。
  虞翻曰:大作谓耕播耒耨之利,盖取诸此也。坤为用,乾为大,震为作,故“利用为大作”。体复初得正,朋来无咎,故“元吉,无咎”。震,二月卦,日中星鸟,敬授民时,故以耕播也。
 
  《象》曰:元吉,无咎,下不厚事也。
  侯果曰:大作,谓耕植也。处益之始,居震之初。震为稼穑,又为大作。益之大者,莫大耕植。故初九之利,“利为大作”。若能不厚劳于下民,不夺时于农畯,则“大吉,无咎”矣。
 
  六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。
  虞翻曰:谓上从外来益初也,故“或益之”。二得正远应,利三之正,已得承之。坤数十,损兑为朋;谓三变离为龟,故“十朋之龟”。坤为永,上之三得正,故“永贞吉”。
 
  王用享于帝,吉。
  虞翻曰:震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变,折坤牛。体噬嗑食。故“王用享于帝”。得位,故“吉”。
  干宝曰:圣王先成其民而后致力于神,故“王用享于帝”。在巽之宫,处震之象,是则苍精之帝同始祖矣。
 
  《象》曰:或益之,自外来也。
  虞翻曰:乾上称外,来益初也。
 
  六三:益之用凶事,无咎。
  虞翻曰:坤为事,三多凶。上来益三得正。故“益用凶事,无咎”。
 
  有孚中行,告公用圭。
  虞翻曰:公谓三,伏阳也。三动体坎,故“有孚”。震为中行,为告,位在中,故曰“中行”。三,公位。乾为圭,乾之三,故“告公用圭”。圭。桓圭也。
 《九家易》曰:天子以尺二寸玄圭事天,以九寸事地也。上公执桓圭。九寸;诸侯执信圭。七寸;诸伯执躬圭,七寸;诸子执穀璧。五寸;诸男执蒲璧,五寸。五等诸侯,各执之以朝见天子也。
 
  《象》曰:益用凶事,固有之矣。
  虞翻曰:三上失正当变,是“固有之”。
  干宝曰:固有如桓文之徒,罪近篡弑,功实济世。六三失位,而体奸邪。处震之动,怀巽之权,是矫命之士。争夺之臣,桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。在益之家,而居坤中,能保社稷,爱抚人民,故曰“无咎”。既乃中行,近仁,故曰“有孚中行”。然后俯列盟会,仰致锡命,故曰“告公用圭”。
 
  六四:中行,告公从,
  虞翻曰:中行谓震位在中。震为行,为从,故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正,已得以为实,故曰“告公从”矣。
 
  利用为依迁邦。
  虞翻曰:坤为邦。迁,从也。三动坤从,故利用为依迁邦也。
 
  《象》曰:告公从,以益志也。
  虞翻曰:坎为志,三之上,有两坎象,故“以益志也”。
  崔觐曰:益其勤王之志也。居益之时,履当其位,与五近比,而四上公,得藩屏之寄,为依从之国,若周平王之东迁晋郑,是从也。五为天子,益其忠志以敕之。故言“中行告公从,利用为依迁国”矣。
 
  九五:有孚惠心,勿问,元吉。
  虞翻曰:谓三上也。震为问。三上易位,三五体坎,已成既济。坎为心。故“有孚惠心,勿问,元吉”。故《象》:“勿问之矣。”
 
  有孚惠我德。
  虞翻曰:坤为我,乾为德,三之上体坎,为孚,故“惠我德”。《象》曰“大得志”。
 
  《象》曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。
  崔觐曰:居中履尊,当位有应。而损上之时,自一以损已为念。虽有孚于国,惠心及下,终不言以彰已功。故曰“有孚惠心,勿问”。问,犹言也。如是,则获元吉,且为下所信而怀已德,故曰“有孚惠我德”。君虽不言,人惠其德,则我“大得志也”。
 
  上九:莫益之,
  虞翻曰:莫,无也。自非上无益初者,唯上当无应故“莫益之”矣。
 
  或击之,
  虞翻曰:谓上不益初,则以剥灭乾。艮为手,故“或击之”。
 
  立心勿恒,凶。
  虞翻曰:上体巽,为进退,故“勿恒”。动成坎心,以阴乘阳,故“立心勿恒,凶”矣。
 
  
《象》曰:莫益之,遍辞也。
  虞翻曰:遍,周匝也。三体刚凶,故至上应乃益之矣。
 
  或击之,自外来也。
  虞翻曰:外谓上。上来之三,故曰“自外来也”。






























卷九 
  
《序卦》曰:益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。
  韩康伯曰:益而不已则盈,故必决矣。
 
  (乾下兑上)。夬:夬,扬于王庭。
  虞翻曰:阳决阴,息卦也。刚决柔,与剥旁通。乾为扬,为王,剥艮为庭,故“扬于王庭”矣。
  郑玄曰:夬,决也。阳气浸长,至于五,五,尊位也。而阴先之,是犹圣人积德悦天下,以渐消去小人,至于受命为天子,故谓之“决”。扬,越也。五互体乾。乾为君又居尊位,王庭之象也。阴爻越其上,小人乘君子,罪恶上闻于圣人之朝,故曰“夬,扬于王庭”也。
 
  孚号有厉,
  虞翻曰:阳在二五称孚。孚,谓五也。二失位,动体巽,巽为号,离为光。不变则危。故“孚号有厉,其危乃光也”。
 
  告自邑。不利即戎,
  虞翻曰:阳息动复。刚长成夬。震为告。坤为自邑。夬从复升,坤逆在上,民众消灭。二变时,离为戎。故“不利即戎,所尚乃穷也。”
 
  利有攸往。
  虞翻曰:阳息阴消,君子道长,故“利有攸往,刚长乃终”。
 
  《彖》曰:夬,决也,刚决柔也。
  虞翻曰:乾决坤也。
 
  健而说,决而和。
  虞翻曰:健,乾。说。兑也。以乾阳获阴之和,故“决而和”也。
 
  扬于王庭,柔乘五刚也。
  王弼曰:刚德齐长,一柔为逆,众所同诛,而无忌者也。故可“扬于王庭”。
 
  孚号有厉,其危乃光也。
  荀爽曰:信其号令天下,众阳危。去上六,阳乃光明也。
  干宝曰:夬九五则“飞龙在天”之爻也。应天顺民,以发号令,故曰“孚号”。以刚决柔,以臣伐君,君子危之,故曰“有厉”。德大即心小,功高而意下,故曰“其危乃光也”。
 
  告自邑,
  翟元曰:坤称邑也。
  干宝曰:殷民告周以纣无道。
 
  不利即戎,所尚乃穷也。
  荀爽曰:不利即尚兵戎,而与阳争,必困穷。
 

利有攸往,刚长乃终也。
  虞翻曰:乾体大成,以决小人。终乾之刚,故乃以终也。
 
  《象》曰:泽上于天,夬。
  陆绩曰:水气上天,决降成雨。故曰“夬”。
 
  君子以施禄及下,居德则忌。
  虞翻曰:君子谓乾,乾为施禄。下为剥坤,坤为众臣。以乾应坤,故“施禄及下”。乾为德,艮为居,故“居德则忌”。阳极阴生,谓阳忌阴。
 
  初九:壮于前趾,往不胜为咎。
  虞翻曰:夬变大壮,大壮震为趾,位在前,故“壮于前”。刚以应刚,不能克之,往如失位,故“往不胜为咎”。
 
  《象》曰:不胜而往,咎也。
  虞翻曰:往失位应阳,故咎矣。
 
  九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。
  虞翻曰:惕,惧也。二失位,故“惕”。变成巽,故“号”。剥坤为“莫夜”。二动成离,离为戎,变而得正,故“有戎”。四变成坎,坎为忧,坎又得正,故“勿恤”。谓成既济定也。
 
  《象》曰:有戎勿恤,得中道也。
  虞翻曰:动得正应五,故“得中道”。
 
  九三:壮于頄,有凶。
  翟玄曰:頄,面也。谓上处乾首之前,称頄。頄,颊间骨。三往壮上,故“有凶”也。
 
  君子夬夬,独行遇雨。
  荀爽曰:九三体乾,乾为君子。三五同功,二爻俱欲决上,故曰“君子夬夬”也。“独行”谓一爻独上,与阴相应,为阴所施,兑为雨泽,故遇雨也。
 
  若濡有愠,无咎。
  荀爽曰:虽为阴所濡,能愠不悦,得无咎也。
 
  《象》曰:君子夬夬,终无咎也。
  王弼曰:頄,面颧也。谓上六矣。最处体上,故曰“頄”也。剥之六三,以应阳为善。夫刚长则君子道兴,阴盛则小人道长。然则处阴长而助阳则善,处刚长而助柔刚凶矣。而三独应上,助小人,是以凶也。君子处之,必能弃夫情累,决之不疑,故曰“夬夬”也。若不与阳为群,而独行殊志,应于小人,则受其困焉。遇雨若濡有愠,而终无所咎也。
 
  九四:臀无肤,其行次且。
  虞翻曰:二四已变,坎为臀。剥艮为肤,毁灭不见。故“臀无肤”。大壮震为行。坎为破,为曳。故“其行趑趄”也。
 
  牵羊悔亡,闻言不信。
  虞翻曰:兑为羊,二变巽为绳,剥艮手持绳,故“牵羊”。谓四之正,得位承五,故“悔亡”。震为言,坎为耳,震坎象不正,故“闻言不信”也。
 
  《象》曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。
  虞翻曰:坎耳离目,折入于兑故“聪不明”矣。
  案:兑为羊,四五体兑故也。凡卦,初为足;二为腓;三为股;四为臀,当阴柔,今反刚阳,故曰“臀无肤”。九四震爻,震为足,足既不正,故“行趑趄”矣。
 
  九五:苋陆夬夬,
  荀爽曰:苋谓五,陆谓三。两爻决
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