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李鼎祚周易集解-第22部分

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  崔觐曰:用大牲而致孝享,故顺天子而程式为王矣,故言“聚而上者谓之升”也。
 
 (巽下坤上)。升:
  郑玄曰:升,上也。坤地巽木,木生地中,日长而上,犹圣人在诸侯之中,明德日益高大也,故谓之“升”。升,进益之象矣。
 
  元亨。
  虞翻曰:临初之三,又有临象;刚中而应,故“元亨”也。
 
  用见大人,勿恤。
  虞翻曰:谓二当之五,为大人,离为见,坎为恤,二之五得正,故“用见大人勿恤,有庆也”。
 
  南征吉。
  虞翻曰:离,南方卦,二之五成离,故“南征吉,志行也”。
 
  《彖》曰:柔以时升,
  虞翻曰:柔谓五,坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚,震兑为春秋;二升,坎离为冬夏。四时象正,故“柔以时升”也。
 
  巽而顺,刚中而应,是以大亨。
  荀爽曰:谓二以刚居中,而来应五,故能“大亨”。上居尊位也。
 
  用见大人勿恤,有庆也。
  荀爽曰:大人,天子,谓升居五。见为大人,群阴有主,无所复忧,而有庆也。
 
  南征吉,志行也。
  虞翻曰:二之五,坎为志。震为行。
 
  《象》曰:地中生木,升。
  荀爽曰:地谓坤。木谓巽。地中生木,以微至著,升之象也。
 
  君子以慎德,积小以成高大。
  虞翻曰:君子谓三。小谓阳息复时。复小,为德之本。至二成临。临者,大也。临初之三,巽为高。二之五,艮为慎。坤为积,故“慎德积小成高大”。
 
  初六:允升,大吉。
  荀爽曰:谓一体相随,允然俱升。初欲与巽一体,升居坤上,位尊得正,故“大吉”也。
 
  《象》曰:允升大吉,上合志也。
  《九家易》曰:谓初失正,乃与二阳允然合志,俱升五位,上合志也。
 
  九二:孚乃利用禴,无咎。
  虞翻曰:禴,夏祭也。孚谓二,之五成坎,为孚;离为夏,故“乃利用禴无咎”矣。
 
  《象》曰:九二之孚,有喜也。
  虞翻曰:升五得位,故“有喜”。
  干宝曰:刚中而应,故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民,四时之祭,皆以禴礼。神享德与,信不求备也。故既济九五曰:东邻杀牛,不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎,坎为豕。然则禴祭以豕而已,不奢盈于礼,故曰“有喜”矣。
 
  九三:升虚邑。
  荀爽曰:坤称邑也。五虚无君,利二上居之,故曰“升虚邑,无所疑也”。
 
  《象》曰:升虚邑,无所疑也。
  虞翻曰:坎为疑,上得中,故“无所疑也”。
 
  六四:王用享于岐山,吉,无咎。
  荀爽曰:此本升卦也。巽升坤上,据三成艮。巽为歧,艮为山。王,谓五也。通有两体,位正众服,故“吉”也。四能与众阴退避当升者,故“无咎”也。
 
  《象》曰:王用享于岐山,顺事也。
  崔觐曰:为顺之初,在升当位。近比于五,乘刚于三。宜以进德,可修守。此象太王为狄所逼,徒居岐山之下,一年成邑,二年成都,三年五倍其初,通而王矣,故曰“王用享于歧山”。以其用通,避于狄难,顺于时事,故“吉无咎”。
 
  六五:贞吉,升阶。
  虞翻曰:二之五,故“贞吉”。巽为高,坤为土,震升高,故“升阶”也。
 
  《象》曰:贞吉升阶,大得志也。
  荀爽曰:阴正居中,为阳作阶,使升居五,已下降二,与阳相应,故“吉而得志”。
 
  上六:冥升,利于不息之贞。
  荀爽曰:坤性暗昧,今升在上,故曰“冥升”也。阴用事,为消。阳用事,为息,阴正在上,阳道不息,阴之所利,故曰“利于不息之贞”。
 
  《象》曰:冥升在上,消不富也。
  荀爽曰:阴升失实,故“消不富也”。
 
  
《序卦》曰:升而不已必困,故受之以困。
  崔觐曰:冥升在上,以消不富,则穷,故言“升而不已必困”也。
 
  (坎下兑上)。困:亨,
  郑玄曰:坎为月。互体离,离为日。兑为暗昧,日所入也。今上掩日月之明,犹君子处乱代,为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困,居险能悦,是以通而无咎也。
  虞翻曰:否二之上,乾坤交,故通也。
 
  贞大人吉,无咎。
  虞翻曰,贞大人吉,谓五也。在困无应,宜静则“无咎”。故“贞大人吉,无咎”。
 
  有言不信。
  虞翻曰:震为言,折入兑,故“有言不信,尚口乃穷”。
 
  《彖》曰:困,刚弇也。
  荀爽曰:谓二五为阴所弇也。
 
  险以说,
  荀爽曰:此本否卦。阳降为“险”,阴升为“说”也。
 
  困而不失其所亨,其唯君子乎?
  荀爽曰:谓二虽弇阴陷险,犹不失中,与正阴合,故通也。喻君子虽陷险中,不失中和之行也。
 
  贞大人吉,以刚中也。
  荀爽曰:谓五虽弇于阴,近无所据,远无所应,体刚得中,正居五位,则“吉无咎”也。
 
  有言不信,尚口乃穷也。
  虞翻曰:兑为口,上变口灭,故“尚口乃穷”。
  荀爽曰:阴从二升上六,成兑。为有言。失中,为不信。动而乘阳,故曰“尚口乃穷也”。
 
  《象》曰:泽无水,困。
  王弼曰:泽无水,则水在泽下也。水在泽下,困之象也。处困而屈其志者,小人也。君子固穷,道可忘乎?
 
  君子以致命遂志。
  虞翻曰:君子谓三,伏阳也。否坤为致,巽为命,坎为志,三入阴中,故“致命遂志”也。
 
  初六:臀困于株木。
  《九家易》曰:臀谓四。株木,三也。三体为木。泽中无水,兑金伤木,故枯为株也。初者四应,欲进之四,四困于三,故曰“臀困于株木”。
  干宝曰:兑为孔坎,坎为隐伏。隐伏在下,而漏孔穴,臀之象也。
 
  入于幽谷,三岁不觌。
  《九家易》曰:幽谷,二也。此本否卦。谓阳来入坎,与初同体,故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中,为阴所弇,终不得见。故曰“三岁不觌”也。
  《象》曰:入于幽谷,幽不明也。
  荀爽曰:为阴所弇,故“不明”。
 
  九二:困于酒食,朱绂方来,
  案:二本阴位,中馈之职。坎为酒食,上为宗庙,今二阴升上,则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二,故朱绂方来。朱绂,宗庙之服。乾为大赤,朱绂之象也。
 
  利用享祀,征凶。无咎。
  荀爽曰:二升在庙,五亲奉之,故“利用享祀”。阴动而上,失中乘阳;阳下而陷,为阴所弇,故曰“征凶”。阳降来二,虽位不正,得中有实;阴虽去中,上得居正,而皆免咎,故曰“无咎”也。
 
  《象》曰:困于酒食,中有庆也。
  翟元曰:阳从上来,居中得位,富有二阴,故“中有庆也”。
 
  六三:困于石,据于蒺藜,
  虞翻曰:二变正时,三在艮山下,故“困于石”。蒺藜,木名。坎为蒺藜。二变艮手,据坎。故“据蒺藜者”也。
 
  入于其宫,不见其妻,凶。
  虞翻曰:巽为入。二动艮为宫,兑为妻,谓上无应也。三在阴下,离象毁坏,隐在坤中,死其将至,故“不见其妻,凶”也。
 
  《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。
  案:三居坎上,坎为藂棘而木多心,蒺藜之象。
 
  入于其宫,不见其妻,不祥也。
  《九家易》曰:此本否卦,二四同功为艮。艮为门阙,宫之象也。六三居困,而位不正,上困于民,内无仁恩,亲戚叛逆,诛将加身。入宫无妻,非常之困,故曰“不祥也”。
 
  九四:来荼荼,困于金车,吝,有终。
  虞翻曰:来欲之初。荼荼,舒迟也。见险,故“来荼荼”。否乾为金,乾为舆。之应历险,故困于金,车易位得正,故“吝,有终”矣。
 
  《象》曰:来荼荼,志在下也。
  王弼曰:下谓初。
 
  虽不当位,有与也。
  崔觐曰:位虽不当,故“吝”也。有与于援,故“有终”也。
 
  九五:劓刖,困于赤绂,
  虞翻曰:割鼻曰劓。断足曰刖。四动时震为足,艮为鼻。离为兵,兑为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。否乾为朱,故“赤”。坤为绂,二未变应五,故“困于赤绂”也。
 
  
乃徐有说,
  虞翻曰:兑为说,坤为徐,二动应已,故“乃徐有说”也。
 
  利用祭祀。
  崔觐曰:劓刖,刑之小者也。于困之时,不崇柔德,以刚遇刚,虽行其小刑,而失其大柄,故言“劓刖”也。赤绂,天子祭服之饰。所以称困者,被夺其政,唯得祭祀。若《春秋传》曰:政由甯氏,祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直,在困思通。初虽踅穷,终则必喜,故曰“乃徐有说”。所以险而能说,穷而能通者,在困于赤绂乎!故曰“利用祭祀”也。
  案:五应在二,二互体离。离为文明,赤绂之象也。
 
  《象》曰:劓刖,志未得也。
  陆绩曰:无据无应,故“志未得”也。二言朱绂,此言赤绂。二言享祀,此言祭祀。传互言耳,无他义也。谓二困五,三困四,五初困上,斯乃迭困之义。
 
  乃徐有说,以中直也。
  崔觐曰:以其居中,当位,故“有悦”。
 
  利用祭祀,受福也。
  荀爽曰:谓五爻合同,据国当位,而主祭祀,故“受福也”。
 
  上六:困于葛藟,于臲兀,
  虞翻曰:巽为草莽,称葛藟,谓三也。兑为刑人。故“困于葛藟,于臲兀”也。
 
  曰动悔有悔,征吉。
  虞翻曰:乘阳,故“动悔”。变而失正,故“有悔”。三已变正,已得应之,故“征吉”也。
 
  《象》曰:困于葛藟,未当也。
  虞翻曰:谓三未变,当位应上故也。
 
  动悔有悔,吉行也。
  虞翻曰:行谓三,变乃得当位之应,故“吉行”者也。










卷十 
  
《序卦》曰:困乎上必反下,故受之以井。
  崔觐曰:困极于劓刖,则反下以求安,故言“困乎上必反下”也。
 
 (巽下坎上)。井:
  郑玄曰:坎,水也。巽,木,桔槔也。互体离兑,离外坚中,虚瓶也,兑为暗泽,泉口也。言桔槔引瓶,下入泉口,汲水而出,井之象也。井以汲人,水无空竭,犹人君以政教养天下,惠泽无穷也。
 
  改邑不改井,
  虞翻曰:泰初之五也。坤为邑,乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井,四应甃之,故“不改井”。
 
  无丧无得,往来井井。
  虞翻曰:无丧,泰初之五。坤象毁坏,故“无丧”。五来之初,失位无应,故“无得”。坎为通,故“往来井井”。往谓之五,来谓之初也。
 
  汔至,亦未繘井,
  虞翻曰:巽绳,为繘,汔,几也。谓二也。几至初改,未繘井,未有功也。
 
  羸其瓶,凶。
  虞翻曰:羸钩罗也。艮为手,巽为繘,离为瓶,手繘折其中,故“赢其瓶”。体兑毁缺,瓶缺漏,故“凶”矣。
  干宝曰:水,殷德也。木,周德也,夫井,德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行,至于五世,改殷纣比屋之乱俗,而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制,各因时宜,损益虽异,括囊则同,故曰“无丧无得,往来井井”也。当殷之末,井道之穷,故曰“汔至”。周德虽兴,未及革正,故曰“亦未繘井”。井泥为秽,百姓无聊,比者之间,交受涂炭,故曰“羸其瓶,凶”矣。
 
  《彖》曰:巽乎水而上水,井。
  荀爽曰:巽乎水,谓阴下为巽也。而上水,谓阳上为坎也。木入水出,井之象也。
 
  井养而不穷也。
  虞翻曰:兑口饮水,坎为通,往来井井,故“养不穷也”。
 
  改邑不改井,乃以刚中也。
  荀爽曰:刚得中,故为“改邑”。柔不得中,故为“不改井”也。
 
  无丧无得。
  荀爽曰:阴来居初,有实,为“无丧”。失中,为“无得”也。
 
  往来井井,
  荀爽曰:此本泰卦。阳往居五,得坎为井;阴来在下,亦为井,故“往来井井”也。
 
  汔至亦未繘,
  荀爽曰:汔至者,阴来居初下。至汔,竟也。繘者,所以出水通井道也。今乃在初,未得应五,故“未繘”也。繘得,绠汲之具也。
 
  未有功
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