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李鼎祚周易集解-第3部分

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  知得而不知丧,
  荀爽曰:得谓阳,丧谓阴。
  案,此论人君骄盈过亢,必有丧亡。若殷纣招牧野之灾,太康遘洛水之怨,即其类矣。
 
  其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
  荀爽曰:进谓居五。退谓居二。存谓五,为阳位。亡谓上,为阴位也。再出圣人者,上圣人谓五,下圣人谓二也。
  案:此则乾元用九,天下治也。言大宝圣君,若能用九天德者,垂拱无为,刍狗万物,生而不有,功成不居,百姓日用而不知,岂荷生成之德者也。此则三皇五帝,乃圣乃神,保合太和,而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者,叹美用九之君,能知进退存亡,而不失其正,故得“大明终始,万国咸宁,时乘六龙,以御天也”。斯即有始有卒者,其唯圣人乎!是其义也。
  崔觐曰:谓失其正者,若燕哙让位于子之之类是也。
  案:三王五伯,揖让风颓,专恃干戈,递相征伐,失正忘退,其徒实繁。略举宏纲,断可知矣。

卷二 
 (坤下坤上)。坤:元亨,利牝马之贞。
  干宝曰:阴气之始,妇德之常,故称“元”。与乾合德,故称“亨”。行天者莫若龙,行地者莫若马,故乾以龙繇,坤以马象也。坤,阴类,故称“利牝马之贞”矣。
  虞翻曰:谓阴极阳生,乾流坤形,坤含光大,凝乾之元,终于坤亥,出乾初子,品物咸亨,故“元亨”也。坤为牝,震为马,初动得正,故“利牝马之贞”矣。
 
  君子有攸往,先迷,后得主,利。
  卢氏曰:坤,臣道也、妻道也。后而不先,先则迷失道矣,故曰“先迷”。阴以阳为主,当后而顺之,则利。故曰“后得主,利”。
  《九家易》曰:坤为牝,为迷。
 
  西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
  崔觐曰:妻道也。西方坤兑,南方巽离,二方皆阴,与坤同类,故曰“西南得朋”。东方艮震,北方乾坎,二方皆阳,与坤非类,故曰“东北丧朋”。以喻在室得朋,犹迷于失道;出嫁丧朋,乃顺而得常。安于承天之正,故言“安贞吉”也。
 
  《彖》曰:至哉坤元,
  《九家易》曰:谓乾气至坤,万物资受而以生也。坤者纯阴,配乾生物,亦善之始,地之象也,故又叹言至美。
 
  万物资生,
  荀爽曰:谓万一千五百二十策,皆受始于乾,由坤而生也。策生于坤,犹万物成形,出乎地也。
 
  乃顺承天。
  刘瓛曰:万物资物于地,故地承天而生也。
 
  坤厚载物,
  蜀才曰:坤以广厚之德,载含万物,无有穷竟也。
 
  德合无疆。
  蜀才曰:天有无疆之德,而坤合之,故云“德合无疆”也。
 
  含宏光大,
  荀爽曰:乾二居坤五为含,坤五居乾二为弘,坤初居乾四为光,乾四居坤初为大也。
 
  品物咸亨。
  荀爽曰:天地交,万物生,故“咸亨”。
  崔觐曰:含育万物为弘,光华万物为大,动植各遂其性,故言“品物咸亨”也。
 
  牝马地类,行地无疆,
  侯果曰:地之所以含弘物者,以其顺而承天也。马之所以行地远者,以其柔而伏人也。而又牝马,顺之至也。诫臣子当至顺,故作易者取象焉。
 
 
 柔顺利贞。君子攸行。
  《九家易》曰:谓坤爻本在柔顺阴位,则利贞之。乾则阳爻来据之,故曰“君子攸行”。
 
  先迷失道,后顺得常。
  何妥曰:阴道恶先,故先致迷失。后顺于主,则保其常庆也。
 
  西南得朋,乃与类行。
  虞翻曰:谓阳得其类,月朔至望,从震至乾,与时偕行,故“乃与类行”。
 
  东北丧朋,乃终有庆。
  虞翻曰:阳丧灭坤,坤终复生,谓月三日震象出庚,故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日,变而成震,出庚。至月八日成兑,见丁。庚西丁南,故“西南得朋”。谓二阳为朋,故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰:敬义立而德不孤。《彖》曰:乃与类行。二十九日,消乙入坤,灭藏于癸,乙东癸北,故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾,坤为丧故也。
  马君云:孟秋之月,阴气始著,而坤之位,同类相得,故“西南得朋”。孟春之月,阳气始著,阴始从阳,失其党类,故“东北丧朋”。失之甚矣。而荀君以为阴起于午,至申三阴,得坤一体,故曰“西南得朋”。阳起于子,至寅三阳,丧坤一体,故曰“东北丧朋”。就如荀说,从午至申,得坤一体,故曰“西南得朋”。阳起于子,至寅三阳,丧坤一体,故曰“东北丧朋”就如荀说,从午至申,经当言南西得朋;子至寅,当言北东丧朋。以乾变坤,而言丧朋,经以乾卦为丧耶?此何异于马也。
 
  安贞之吉,
  虞翻曰:坤道至静,故“安”;复初得正,故“贞吉”。
 
  应地无疆。
  虞翻曰:震为应。阳正于初,以承坤阴;地道应,故“应地无疆”。
 
  《象》曰:地势坤,
  王弼曰:地形不顺,其势顺。
  宋衷曰:地有上下九等之差,故以形势言其性也。
 
  君子以厚德载物。
  虞翻曰:势,力也。君子谓乾阳,为德动。在坤下,君子之德车。故“厚德载物”。老子曰:胜人者有力也。
 
  初六:履霜,坚冰至。
  干宝曰:重阴,故称六。刚柔相推,故生变。占变,故有爻。《系》曰:爻者,言乎变者也。故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇,阴数偶,是以乾用一也。坤用二也。阴气在初,五月之时,自姤来也。阴气始动乎三泉之下,言阴气之动矣。则必至于履霜,履霜则必至于坚冰,言有渐也。藏器于身,贵其俟时,故阳有潜龙,戒以“勿用”。防祸之原。欲其先几,故阴在三泉,而显以履霜也。
 
  《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
  《九家易》曰:霜者,乾之命也。坚冰者,阴功成也。谓坤初六之乾四,履乾命令而成“坚冰”也。此卦本乾,阴始消,阳起于此爻,故“履霜”也。驯,犹顺也,言阳顺阴之性,成坚冰矣。初六始姤,姤为五月。盛夏而言坚冰,五月阴气始生地中,言始于微霜,终至坚冰,以明渐顺至也。
 
  六二:直方大。
  荀爽曰:大者,阳也。二应五,五下动之,则应阳出,直布阳于四方。
 
  不习无不利。
  荀爽曰:物唱乃和,不敢先有所习。阳之所唱,从而和之,“无不利”也。干宝曰:阴气在二,六月之时,自遁来也。阴出地上,佐阳成物,臣道也,妻道也。臣之事君,妻之事夫,义成者也。臣贵其直,义尚其方,地体其大,故曰“直方大”。士该九德,然后可以从王事;女躬四教,然后可以配君子。道成于我,而用之于彼。不妨以仕举为政,不妨以嫁学为妇。故曰“不习无不利”也。
 
  《象》曰:六二之动,直以方也。
  《九家易》曰:谓阳下动,应之,则直而行,布阳气于四方也。
 
  不习无不利,地道光也。
  干宝曰:女德光于夫,士德光于国也。
 
  六三:含章可贞。
  虞翻曰:贞,正也。以阴包阳,故“含章”。三失位,发得正,故“可贞”也。
 
  或从王事,无成有终。
  虞翻曰:谓三已发成泰,乾为王,坤为事,震为从,故“或从王事”。地道无成而有终,故“无成有终”。
  干宝曰:阴气在三,七月之时,自否来也。阳降在四,三公位也。阴升在三,三公事也。上失其权,位在诸侯。坤体既具,阴党成群。君弱臣强,戒在二国。唯文德之臣,然后可以遭之,运而不失其柔顺之正。坤为文,坤象既成,故曰“含章可贞”。此盖平襄之王垂拱以晋郑之辅也。苟利社稷,专之则可,故曰“或从王事”。迁都诛亲,疑于专命,故亦或之。失后顺之节,故曰“无成”。终于济国安民,故曰“有终”。
 
  《象》曰:含章可贞,以时发也。
  崔觐曰:阳命则发,非时则含也。
 
 或从王事,知光大也。
  干宝曰:位弥高,德弥广也。
 
  六四:括囊,无咎,无誉。
  虞翻曰:括,结也。谓泰反成否。坤为囊,艮为手,巽为绳,故括囊在外多咎也。得位承五,系于包桑,故“无咎”。阴在二多誉,而远在四,故“无誉”。
  干宝曰:阴气在四,八月之时,自观来也。天地将闭,贤人必隐,怀智苟容,以观时衅,此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身,则无咎。功业不建,故无誉也。
 
  《象》曰:括囊,无咎,慎不害也。
  卢氏曰:慎言则无咎也。
 
  六五:黄裳,元吉。
  干宝曰:阴气在五,九月之时,自剥来也。剥者,反常道也。黄,中之色。裳,下之饰。元,善之长也。中美能黄,上美为元,下美则裳。阴登于五,柔居尊位,若成昭之主,周霍之臣也。百官总已,专断万机,虽情体信顺,而貌近僣疑,周公其犹病诸。言必忠信,行必笃敬,然后可以取信于神明,无尤于四海也。故曰“黄裳,元吉”也。
 
  《象》曰:黄裳,元吉,文在中也。
  王肃曰:坤为文,五在中,故曰“文在中也”。
  干宝曰:当总已之任,处疑僣之间,而能终元吉之福者,由文德在中也。
 
  上六:龙战于野,
  荀爽曰:消息之位,坤在于亥。下在伏乾,为其兼于阳,故称“龙”也。
 
  其血玄黄。
  《九家易》曰:实本坤体,未离其类,故称“血”焉。血以喻阴也。玄黄,天地之杂,言乾坤合居也。
   侯果曰:坤,十月卦也。乾位西北,又当十月。阴穷于亥,穷阴薄阳,所以战也。故《说卦》云“战乎乾”是也。六称龙者,阴盛似龙,故称“龙”也。
  干宝曰:阴在上六,十月之时也。爻终于酉,而卦成于乾。乾体纯刚,不堪阴盛,故曰“龙战”。戌亥,乾之都也,故称“龙”焉。阴德过度,以逼乾战。郭外曰郊,郊外曰野。坤位未申之维,而气溢酉戌之间,故曰“于野”。未离阴类,故曰“血”。阴阳色杂,故曰“玄黄”。言阴阳离则异气,合则同功。君臣夫妻,其义一也。故文王之忠于殷,抑参二之强,以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶,以祈殷命,以济生民也。纣遂长恶不悛,天命殛之。是以至于武王,遂有牧野之事,是其义也。
 
  《象》曰:龙战于野,其道穷也。
  干宝曰:天道穷,至于阴阳和薄也。君德穷,至于攻战受诛也。柔顺穷,至于用权变矣。
 
  用六:利永贞。
  干宝曰:阴体其顺,臣守其柔。所以秉义之和,履贞之干。唯有推变,终归于正。是周公始于负扆南面,以光王道,卒于复子明辟,以终臣节,故曰“利永贞”也。
 
  《象》曰:用六,永贞,以大终也。
  侯果曰:用六,妻道也,臣道也,利在长正矣。不长正,则不能大终阳事也。
  《文言》曰:
  何妥曰:《坤文言》唯一章者,以一心奉顺于主也。
 
  坤至柔,
  荀爽曰:纯阴至顺,故“柔”也。
 
  而动也刚,
  《九家易》曰:坤一变而成震。阴动生阳,故“动也刚”。
 
  至静而德方,
  荀爽曰:坤性至静,得阳而动,布于四方也。
 
  后得主而有常,
  虞翻曰:坤阴,先迷后顺,得常。阳出初,震为主,为常也。
 
 
 含万物而化光。
  干宝曰:光,大也。谓坤含藏万物,顺承天施,然后“化光”也。
 
  坤道其顺乎,承天而时行。
  荀爽曰:承天之施,因四时而行之也。
 
  积善之家,必有余庆;
  虞翻曰:谓初。乾为积善,以坤牝。阳灭出复,震为余庆,谓“东北丧朋”,乃终有庆也。
 
  积不善之家,必有余殃。
  虞翻曰:坤积不善,以臣弑君,以乾通坤,极姤生巽,为余殃也。
  案:圣人设教,理贵随宜,故夫子先论人事,则不语怪力乱神,绝四毋必。今于易象,阐扬天道,故曰“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”者:以明阳生阴杀,天道必然。理国修身,积善为本。故于坤爻初六,阴始生时,著此微言,永为深诫。欲使防萌杜渐,灾害不生,开国承家,君臣同德者也。故《系辞》云:善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。是其义也。
 
  臣弑其君子弑其父,
  虞翻曰:坤消至二,艮子弑父。至三成否,坤臣弑君。上下不交,天
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