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李鼎祚周易集解-第33部分

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  备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;
  虞翻曰:神农黄帝尧舜也。民多否闭,取乾之坤,谓之“备物”。以坤之乾,谓之“致用”。乾为物,坤为器用。否四之初,耕稼之利;否五之初,市井之利;否四之二,舟楫之利;否上之初,牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之,圣人作而万物睹,故“莫大乎圣人”者也。
  探啧索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之娓娓者,莫善乎蓍龟。
  虞翻曰:探,取。啧,初也。初隐未见,故“探啧索隐”。则幽赞神明而生蓍,初深,故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍,乾五之坤。大有离为龟。乾生,知吉。坤杀,知凶。故“定天下之吉凶”,“莫善于蓍龟”也。
  侯果曰:亹,勉也。夫幽隐深远之情,吉凶未兆之事,物皆勉勉然愿知之,然不能也。及蓍成卦,龟成兆也。虽神道之幽密,未然之吉凶,坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。
 
  是故天生神物,圣人则之;
  孔颍达曰:谓成蓍龟,圣人法则之,以为卜筮者也。
 
  天地变化,圣人效之;
  陆绩曰:天有昼夜四时变化之道,圣人设三百八十四爻以效之矣。
 
  天垂象,见吉凶,圣人象之;
  荀爽曰:谓在璇玑、玉衡,以齐七政也。
  宋衷曰:天垂阴阳之象,以见吉凶。谓日月薄蚀,五星乱行,圣人象之。亦著九六爻位得失示人,所以有吉凶之占也。
 
  河出图,洛出书,圣人则之。
  郑玄曰:《春秋纬》云:河以通乾,出天苞。洛以流坤,吐地符。河龙图发,洛龟书成,“河图”有九篇,“洛书”有六篇也。孔安国曰:“河图”则八卦也,“洛书”则九畴也。侯果曰:圣人法“河图”、“洛书”,制历象以示天下也。
 
  易有四象,所以示也;
  侯果曰:四象,谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也,四者治人之洪范。易有此象,所以示人也。
 
  系辞焉,所以告也;
  虞翻曰:谓系《彖》、《象》之辞,八卦以象告也。
 
  定之以吉凶,所以断也。
  虞翻曰:系辞焉以断其吉凶,八卦定吉凶,以断天下之疑也。
 
  《易》曰:自天右之,吉无不利。
  侯果曰:此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺,自天右之,言人能依四象所示,系辞所告,又能思顺,则天及人皆共右之,吉无不利者也。
 
  子曰:右者,助也。
  虞翻曰:大有兑为口,口助称右。
 
  天之所助者顺也,
  虞翻曰:大有五以阴顺上,故为“天国者顺也”。
 
  人所助者信也。
  虞翻曰:信,谓二也。乾为人,为信,庸言之信也。
 
  履信思乎顺,有以尚贤也。
  虞翻曰:大有五应二而顺上,故“履信思顺”。比坤为顺,坎为思。乾为贤人,坤伏乾下,故“有以尚贤者”也。
 
  是以自天右之,吉无不利也。
  崔觐曰:言上九履五厥孚,履人事以信也。比五而不应三,思天道之顺也。崇四匪彭,明辩于五,又以尚贤也。以自天右之,吉无不利,重引易文,以证成其义。
 
  子曰:书不尽言,言不尽意。
  虞翻曰:谓书易之动,九六之变,不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。
 
  然则圣人之意,其不可见乎?
  侯果曰:设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。
 
  子曰:圣人立象以尽意,
  崔觐曰:言伏羲仰观俯察,而立八卦之象,以尽其意。
 
  设卦以尽情伪,
  崔觐曰:设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪,尽在其中矣。
 
  系辞焉以尽其言,
  崔觐曰:文王作卦爻之辞,以系伏羲立卦之象。象即尽意,故辞亦尽言也。
 
  变而通之以尽利,
  陆绩曰:变三百八十四爻,使相交通,以尽天下之利。
 
  鼓之舞之以尽神。
  虞翻曰:神,易也。阳息震为鼓,阴消巽为舞,故“鼓之舞之以尽神”。
 
  荀爽曰:鼓者,动也,舞者,行也。谓三百八十四爻,动行相反其卦,所以尽易之神也。
 
  乾坤其易之缊邪?
  虞翻曰:缊藏也。易丽乾藏坤,故为“易之缊”也。
 
  乾坤成列,而易立乎其中矣。
  侯果曰:缊,渊隩也。六子因之而生,故云“立乎其中矣”。
 
  乾坤毁,则无以见易。
  荀爽曰:毁乾坤之体,则无以见阴阳之交易也。
 
  易不可见,则乾坤或几乎息矣。
  侯果曰:乾坤者,动用之物也。物既动用,则不能毁息矣。夫动极复静,静极复动,虽天地至此,不违变化也。
 
  是故形而上者谓之道,形而下者谓之器;
  崔觐曰:此结上文,兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物,皆有形质。就形质之中,有体有用体者,即形质也。用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器,以万物资始资生为用为道;动物以形躯为体为器,以灵识为用为道;植物以枝干为器为体,以生性为道为用。
 
  化而裁之谓之变,
  翟元曰:化变则柔而则之,故“谓之变”也。
 
  推而行之谓之通;
  翟元曰:推行阴阳,故谓之通也。
 
  举而措之天下之民,谓之事业。
  陆绩曰:变通尽利,观象制器,举而措之于天下,民咸用之以为事业。
 《九家易》曰:谓圣人画卦,为万民事业之象,故天下之民尊之,得为事业矣。
 
  是故夫象,圣人有以见天下之啧,
  崔觐曰:此重明易之缊,更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍,即易之缊者也。
 
  而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
  陆绩曰:此明说立象尽意,设卦尽情伪之意也。
 
  圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,
  侯果曰:典礼有时而用,有时而去,故曰“观其会通”也。
 
  系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
  崔觐曰:言文王见天下之动,所以系象而为其辞,谓之为爻。
 
  极天下之啧者存乎卦,
  陆绩曰:言卦象极尽天下之深情也。
 
  鼓天下之动者存乎辞;
  宋衷曰:欲知天下之动者,在于六爻之辞也。
 
  化而裁之存乎变,推而行之存乎通;
  崔觐曰:言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之,存乎其变。推理达本而行之,在乎其通。
 
  神而明之,存乎其人;
  荀爽曰:苟非其人,道不虚行也。
  崔觐曰:言易神无不通,明无不照,能达此理者,存乎其人。谓文王述《易》之圣人。
 
  默而成之,不言而信,存乎德行。
  《九家易》曰:默而成谓阴阳相处也;不言而信谓阴阳相应也。德者有实,行者相应也。崔觐曰:言伏羲成六十四卦,不有言述,而以卦象明之。而人信之,在乎合天地之德,圣人之行也。
卷十五 
  
八卦成列,象在其中矣。
  虞翻曰:象谓三才成八卦之象。乾坤列东,艮兑列南,震巽列西,坎离在中,故“八卦成列”,则“象在其中”。天垂象,见吉凶,圣人象之是也。
 
  因而重之,爻在其中矣。
  虞翻曰:谓参重三才为六爻,发挥刚柔,则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动,三极之道也。
 
  刚柔相推,变在其中矣。
  虞翻曰:谓十二消息。九六相变,刚柔相推,而生变化,故“变在其中矣”。
 
  系辞焉而命之,动在其中矣。
  虞翻曰:谓系彖象九六之辞,故“动在其中”。鼓天下之动者,存乎辞者也。
 
  吉凶悔吝者,生乎动者也。
  虞翻曰:动,谓爻也。爻者,效天下之动者也。爻象动内,吉凶见外。吉凶生而悔吝著,故“生乎动”也。
 
  刚柔者,立本者也。
  虞翻曰:乾刚坤柔,为六子父母。乾天称父,坤地称母;本天亲上,本地亲下,故“立本者也”。
 
  变通者,趣时者也。
  虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。
 
  吉凶者,贞胜者也。
  虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。
 
  吉凶者,贞胜者也。
  虞翻曰:贞,正也。胜,灭也。阳生则吉,阴消则凶者也。
 
  天地之道,贞观者也。
  陆绩曰:言天地正,可以观瞻为道也。
 
  日月之道,贞明者也。
  荀爽曰:离为日。日中之时,正当离位,然后明也。月者,坎也。坎正位冲离,冲为十五日,月当日冲,正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道,贞明者也。”言日月正当其位,乃大明也。
  陆绩曰:言日月正,以明照为道矣。
 
  天下之动,贞夫一者也。
  虞翻曰:一谓乾元。万物之动,各资天一阳气以生,故“天下之动,贞夫一者也。”
 
  夫乾,确然示人易矣。
  虞翻曰:阳在初弗用,确然无为,潜龙时也。不易世,不成名,故“示人易”者也。
 
  夫坤,隤然示人简矣。
  虞翻曰:隤,安。简,阅也。坤以简能阅内万物,故“示人简”者也。
 
  爻也者,效此者也。
  虞翻曰:效法之谓坤,谓效三才以为六画。
 
  象也者,象此者也。
  虞翻曰:成象之谓乾,谓圣人则天之象,分为三才也。
 
  爻象动乎内,吉凶见乎外,
  虞翻曰:内初。外,上也。阳象动内,则吉内外,阴爻动内,则凶见外也。
 
  功业见乎变,
  荀爽曰:阴阳相变,功业乃成者也。
 
  圣人之情见乎辞。
  崔觐曰:言文王作卦爻之辞,所以明圣人之情陈于易象。
 
  天地之大德曰生,
  孔颖达曰:自此以下,欲明圣人同天地之德,广生万物之意也。言天地之盛德,常生万物,而不有生,是其大德也。
 
  圣人之大宝曰位。
  崔觐曰:言圣人行易之道,当须法天地之大德,宝万乘之天位。谓以道济天下为宝,而不有位,是其大宝也。
 
  何以守位曰仁,
  宋衷曰:守位当得士大夫公侯,有其仁贤,兼济天下。
 
  何以聚人曰财。
  陆绩曰:人非财不聚,故圣人观象制器,备物尽利,以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
 
  理财正辞,禁人为非曰义。
  荀爽曰:尊卑贵贱,衣食有差,谓之“理财”。名实相应,万事得正,谓之“正辞”。咸得其宜,故谓之“义”也。
  崔觐曰:夫财货人所贪爱,不以义理之,则必有败也。言辞人之枢要,不以义正之,则必有辱也。百姓有非,不以义禁之,则必不改也。此三者皆资于义,以此行之,得其宜也。故知仁义与财,圣人宝位之所要也。
 
  古者庖牺氏之王天下也,
  虞翻曰:庖牺,太昊氏,以木德王天下。位乎乾五,五动见离,离生木,故知火化。炮啖牺牲,号庖牺氏也。
 
  仰则观象于天,
  荀爽曰:震巽为雷风,离坎为日月也。
 
  
俯则观象于地,
  《九家易》曰:艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。
 
  观鸟兽之文,
  荀爽曰:乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡之属是也。
  陆绩曰:谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。
 
  与地之宜,
  《九家易》曰:谓四方四维八卦之位,山泽高卑五土之宜也。
 
  近取诸身,
  荀爽曰:乾为首,坤为腹,震为足,巽为股也。
 
  远取诸物,
  荀爽曰:乾为金玉,坤为布釜之类是也。
 
  于是始作八卦,
  虞翻曰:谓庖牺观鸟兽之文,则天八卦效之。易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦乃四象所生,非庖牺之所造也。故曰:象者,像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者,咸以为庖牺之时,天未有八卦,恐失之矣。天垂象,示吉凶,圣人象之,则天已有八卦之象。
 
  以通神明之德,
  荀爽曰:乾坤为天地,离坎为日月,震巽为雷风,艮兑为山泽,此皆神明之德也。
 
  以类万物之情。
  《九家易》曰:六十四卦,凡有万一千五百二十策,策类一物,故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。
 
  作结绳而为罟,以田以鱼,盖取诸离。
  虞翻曰:离为目,巽为绳。目之重者唯
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