友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
依依小说 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

李鼎祚周易集解-第37部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



 
  是故其辞危,
  虞翻曰:危,谓乾三。夕惕若厉,故“辞危”也。
 
  危者使平,
  陆绩曰:文王在纣世,有危亡之患,故于易辞多趋危亡。本自免济,建成王业,故易爻辞危者使平,以象其事。否卦九五:其亡其亡,系于包桑之属是也。
 
  易者使倾。
  陆绩曰:易,平易也。纣安其位,自谓平易,而反倾覆,故易爻辞“易者使倾”,以象其事。明夷上六:初登于天,后入于地之属是也。
 
  其道甚大,百物不废。
  虞翻曰:大,谓乾道。乾三爻,三十六物,故“百物不废”。略其奇八,与大衍之五十同义。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
  虞翻曰:乾称易道,终日乾乾,故“无咎”。危者使平,易者使倾,恶盈福谦,故“易之道”者也。
 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。
  虞翻曰:险,谓坎也。谓乾二、五之坤,成坎离,日月丽天,天险不可升,故“知险者”也。
 
  夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。
  虞翻曰:阻,险阻也。谓坤二、五之乾,艮为山陵,坎为水,巽高兑下,地险山川丘陵,故“以知阻”也。
 
  能说诸心,
  虞翻曰:乾五之坤,坎为心,兑为说,故“能说诸心”。
 
  能研诸侯之虑,
  虞翻曰:坎心为虑,乾初之坤为震,震为诸侯,故能研诸侯之虑。
 
  定天下之吉凶,成天下之娓娓者。
  虞翻曰:谓乾二、五之坤,成离日坎月,则八卦象具。八卦定吉凶,故能“定天下之吉凶”。娓娓,进也。离为龟,乾为蓍,月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。
  荀爽曰:娓娓者,阴阳之微,可成可败也。顺时者成,逆时者败也。
 
  是故变化云为,吉事有祥。
  虞翻曰:祥,几祥也,吉之先见者也。阳出,变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。
 
  象事知器,占事知来。
  虞翻曰:象事谓坤。坤为器,乾五之坤成象,故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离,则玩其占,故“知来”。
  侯果曰:易之云为,唯变所适。为善则吉事必应,观象则用器可为,求吉则未形可睹者也。
 
  天地设位,圣人成能。
  虞翻曰:天尊,五;地卑,二,故“设位”。乾为圣人。成能,谓能说诸心,能研诸侯之虑。故“成能”也。
  崔觐曰:言易拟天地,设乾坤二位,以明重卦之义,所以成圣人伏羲文王之能事者也。
 
  人谋鬼谋,百姓与能。
  虞翻曰:乾为人,坤为鬼;乾二五之坤,坎为谋;乾为百,坤为姓,故“人谋鬼谋,百姓与能”。
  朱仰之曰:人谋,谋及卿士。鬼谋,谋及卜筮也。又谋及庶民,故曰“百姓与能”与。
 
  八卦以象告。
  虞翻曰:在天成象。乾二、五之坤,则八卦象成,兑口震言,故“以象告”也。
 
  《爻》、《彖》以情言,
  崔觐曰:伏羲始画八卦,因而重之,以备万物,而告于人也。《爻》谓爻下辞,《彖》谓卦下辞,皆是圣人之情见乎系辞,而假《爻》、《彖》以言,故曰“《爻》、《彖》以情言”。
 
  刚柔杂居,而吉凶可见矣。
  虞翻曰:乾二之坤成坎,坤五之乾成离,故“刚柔杂居”。艮为居,离有巽兑,坎有震艮,八卦体备,故“吉凶可见”也。崔觐曰:言文王以六爻刚柔相推,而物杂居,得理则吉,失理则凶,故“吉凶可见”也。
 
  变动以利言,
  虞翻曰:乾变之坤成震,震为言,故“变动以利言”也。
 
  吉凶以情迁。
  虞翻曰:乾吉坤凶。六爻发挥,旁通情也,故“以情迁”。
 
  是以爱恶相攻,而吉凶生。
  虞翻曰:攻,摩也。乾为爱,坤为恶。谓刚柔相摩,以爱攻恶。生吉以恶,攻爱生凶,故“吉凶生”也。
 
  远近相取,而悔吝生。
  虞翻曰:远阳,谓乾。近阴,谓坤。阳取阴生悔,阴取阳生吝。悔吝,言小疵。
  崔觐曰:远,谓应与不应。近,谓比与不比。或取远应而舍近比,或取近比而舍远应,由此远近相取,所以生悔吝于系辞矣。
 
  情伪相感,而利害生。
  虞翻曰:情,阳。伪,阴也。情感伪生利,伪感情生害。乾为利,坤为害。
 
  凡易之情,近而不相得,则凶。
  韩康伯曰:近,况比爻也。易之情,刚柔相摩,变动相逼者也。近而不相等是,必有乖违之患也。或有相违而无患者,得其应也。相须而偕凶,乖于时也。随事以考之,义可见矣。
 
  或害之,悔且吝。
  虞翻曰:坤为害。以阴居阳,以阳居阴,为悔且吝也。
 
  将叛者,其辞惭。
  荀爽曰:谓屯六三往吝之属也。
  虞翻曰:坎人之辞也。近而不相得,故“叛”。坎为隐伏,将叛。坎为心,故“惭”也。侯果曰:凡心不相得,将怀叛逆者,辞必惭恧。
 
  中心疑者,其辞枝。
  荀爽曰:或从王事,无成之属也。
  虞翻曰:离人之辞也。火性枝分,故枝疑也。侯果曰:中心疑贰,则失得无从,故枝分不一也。
 
  吉人之辞寡,躁人之辞多。
  荀爽曰:谓睽上九之属也。虞翻曰:震人之辞也。震为决躁,恐惧虩虩,笑言哑哑,故多辞。
  侯果曰:躁人烦急,故“辞多”。
 
  诬善之人,其辞游。
  荀爽曰:游,豫之属也。
  虞翻曰:兑人之辞也。兑为口舌,诬乾。乾为善人也。
  崔觐曰:妄称有善,故自叙其美,而辞必浮游不实。
 
  失其守者,其辞诎。
  荀爽曰:谓泰上六城复于隍之属也。
  侯果曰:失守则沮,辱而不申,故“其辞诎”也。爻有此象,故占辞亦从矣。
  虞翻曰:巽人之辞也。巽诘诎,阳在初守巽,初阳入伏阴下,故“其辞诎”。此六子也。离上坎下,震起艮止,兑见巽伏。上经终坎离,则下经终既济未济。上系终乾坤,则下系终六子。此易之大义者也。
卷十七 
  
昔者圣人之作易也,

  孔颖达曰:据今而称上代,谓之昔昔。聪明睿智,谓之圣人,卿伏羲也。
  案《下系》云:古者庖牺氏之王天下,始作八卦。今言作易,明是伏羲,非谓文王也。
 
  幽赞于神明而生蓍,

  荀爽曰:幽,隐也。赞,见也。神者在天,明者在地。神以夜光,明以昼照。蓍者,册也。谓阳爻之册三十有六,阴爻之册二十有四,二篇之册万有一千五百二十。上配列宿,下副物数。生蓍者,谓蓍从爻中生也。
  干宝曰:幽昧,人所未见也。赞,求也。言伏羲用明于昧冥之中,以求万物之性,尔乃得自然之神物,能通天下之精,而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。
 
  参天两地而倚数,
  虞翻曰:倚,立。参,三也。谓分天象为三才,以地两之,立六画之数,故“倚数”也。
  崔觐曰:参,三也。谓于天数五、地数五中,以八卦配天地之数。起天三配艮,而立三数。天五配坎,而立五数。天七配震,而立七数。天九配乾,而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起,以地两配兑,而立二数。以地十配离,而立十数。以地八配巽,而立八数。以地六配坤,而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数,无卦可配,故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数,总五十而为大衍。
  案:此说不尽,已释在大衍章中,详之明矣。
 
  观变于阴阳而立卦,
  虞翻曰:谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔,立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮,阴变成巽、离、兑,故“立卦”。六爻三变,三六十八,则有十八变而成卦。八卦而小成,是也。《系》曰:阳一君二民,阴二君一民,不道乾坤者也。
 
  发挥于刚柔而生爻,
  虞翻曰:谓立地之道曰柔与刚。发,动。挥,变。变刚生柔爻,变柔生刚爻,以三为六也。因而重之,爻在其中,故“生爻”。
 
  和顺于道德而理于义,
  虞翻曰:谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤,道德谓乾。以乾通坤,谓之理义也。
 
  穷理尽性以至于命。
  虞翻曰:以乾推坤,谓之穷理,以坤变乾,谓之尽性。性尽理穷,故“至于命”。巽为命也。
 
  
昔者圣人之作易也,
  虞翻曰:重言昔者,明谓庖牺也。
 
  将以顺性命之理,
  虞翻曰:谓乾道变化,各正性命,以阳顺性,以阴顺命。
 
  是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。
  崔觐曰:此明一卦立爻,有三才二体之义。故先明天道既立阴阳,地道又立刚柔,人道亦立仁义以明之也。何则?在天虽刚,亦有柔德,在地虽柔,亦有刚德,故《书》曰:沈潜刚克,高明柔克。人禀天地,岂可不兼仁义乎?所以易道兼之矣。
 
  兼三才两之,故易六画而成卦。
  虞翻曰:谓参天两地,乾坤各三爻,而成六画之数也。
 
  分阴分阳,迭用柔刚,
  虞翻曰:迭,递也。分阴为柔,以明夜;分阳为刚,以象昼。刚柔者,昼夜之象。昼夜更用,故“迭用柔刚”矣。
 
  故易六画而成章。
  章谓文理。乾三画,成天文。坤三画,成地理。
 
  天地定位,
  谓乾坤。五贵二贱,故“定位”也。
 
  山泽通气,
  谓艮兑。同气相求,故“通气”。
 
  雷风相薄,
  谓震巽。同声相应,故“相薄”。
 
  水火不相射,
  谓坎离。射,厌也。水火相通。坎戊离已,月三十日,一会于壬,故“不用射”也。
 
  八卦相错。
  错,摩。刚刚柔相摩,八卦相荡也。
 
  数往者顺,
  谓坤消从午至亥,上下,故“顺”也。
 
  知来者逆,
  谓乾息从子至巳,下上,故“逆”也。
 
  是故易逆数也。
  易谓乾易,故逆数。此上虞义。
  雷以动之,
  荀爽曰:谓建卿之月,震卦用事,天地和合,万物萌动也。
 
  风以散之,
  谓建巳之月,万物上达,布散田野。
 
  雨以润之,
  谓建子之月,含育萌牙也。
 
  日以烜之,
  谓建午之月,太阳欲长者也。
 
  艮以止之,
  谓建丑之月,消息毕止也。
 
  兑以说之,
  谓建酉之月,万物成熟也。
 
  乾以君之,
  谓建亥之月,乾坤合居,君臣位得也。此上荀义。
 
  坤以藏之。
  《九家易》曰:谓建申之月,坤在乾下,包藏万物也。乾坤交索,既生六子,各任其才,往生物也。又雷与风雨,变化不常。而日月相推,迭有来往。是以四卦以义言之,天地山泽,恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰:此又重明八物八卦之功用也。上四举象,下四举卦者,王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用,乾坤与天地同功也。
 
  帝出乎震,
  崔觐曰:帝者,天之王气也,至春分则震王,而万物出生。
 
  齐乎巽,
  立夏则巽王,而万物絜吉。
 
  相见乎离,
  夏至则离王,而万物皆相见也。
 
  致役乎坤,
  立秋则坤王,而万物致养也。
 
  说言乎兑,
  秋分则兑王,而万物所说。
 
  战乎乾,
  立冬则乾王,而阴阳相薄。
  劳乎坎,
  冬至则坎王,而万物之所归也。
 
  成言乎艮。
  立春则艮王,而万物之所成终成始也。以其周王天下,故谓之帝。此崔新义也。
 
  万物出乎震。震,东方也。
  虞翻曰:出,生也。震初不见东,故不称东方卦也。
 
  齐乎巽。巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。
  巽阳隐初,又不见东南,亦不称东南卦,与震同义。巽阳藏室,故“絜齐”。
 
  离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。
  离为日,为火,故“明”。日出照物,以日相见。离象三爻,皆正日中,正南方之卦也。
 
  圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。
  离,南方,故“南面”。乾为治。乾五之坤,坎为耳,离为明,故“以听天下,向明而治”也
 
  坤也者,地也。万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。
  坤阴无阳,故道广布,不主一方,含弘光大,养成万物。
 
  兑,正秋也。万物之所说也,故曰“说言乎兑”。
  兑三失位不正,故“言正秋”
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!