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李鼎祚周易集解-第40部分

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  崔觐曰:不可终壮于阳盛,自取触藩,宜柔进而上行,受兹锡马。
 
  进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。
  《九家易》曰:日在坤下,其明伤也,言晋极当降复入于地,故曰“明夷”也。
 
  伤于外者必反于家,故受之以家人。
  虞翻曰:晋时在外,家人在内,故反家人。
  韩康伯曰:伤于外者,必反诸内矣。
 
  家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。
  韩康伯曰:室家至亲,过在失节。故家人之义,唯严与敬,乐胜则流,礼胜则离。家人尚严,其弊必乖者也。
 
  乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。
  崔觐曰:二女同居,其志乖而难生,故曰“乖必有难”也。
 
  物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。
  崔觐曰:蹇终则来硕吉,利见大人,故言“不可终难,故受之以解”者也。
 
  缓必有所失,故受之以损。
  崔觐曰:宥罪缓死,失之则侥幸,有损于政刑,故言“缓必有所失,受之以损”。
 
  损而不已必益,故受之以益。
  崔觐曰:损终则弗损,益之,故言“损而不已必益”。
 
  益而不已必决,故受之以夬。夬者决也。
  韩康伯曰:益而不已则盈,故必“决也”。
 
  决必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。
  韩康伯曰:以正决邪,必有喜遇。
 
  物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。
  崔觐曰:天地相遇,品物咸章,故言“物相遇而后聚”也。
 
聚而上者谓之升,故受之以升。
  崔觐曰:用大牲而致孝享,故顺天命而升为王矣,故言“聚而上者谓之升”。
 
  升而不已必困,故受之以困。
  崔觐曰:冥升在上,以消不富,则穷,故言“升而不已必困”也。
 
  困乎上者必反下,故受之以井。
  崔觐曰:困及于臲卼,则反下以求安,故言“困乎上必反下”。
 
  井道不可不革,故受之以革。
  韩康伯曰:井久则浊秽,宜革易其故。
 
  革物者莫若鼎,故受之以鼎。
  韩康伯曰:革,去故。鼎,取新。既以去故,则宜制器立法以治新也。鼎,所以和齐生物成新之器也,故取象焉。
 
  主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。
  崔觐曰:鼎所烹饪,享于上帝。主此器者,莫若冢嫡,以为其祭主也,故言“主器者莫若长子”。
 
  物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。
  崔觐曰:震极则征凶,婚媾有言,正须止之,故言“物不可以终动”,故“止之”也。
 
  物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。
  虞翻曰:否三进之四,巽为进也。
 
  进必有所归,故受之以归妹。
  虞翻曰:震嫁兑,兑为妹。嫁,归也。
 
  得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。
  崔觐曰:归妹者,侄、娣、媵国三人,九女为大援,故言“得其所归者必大”也。
 
  穷大者必失其居,故受之以旅。
  崔觐曰:谚云:作者不居,况穷不甚,而能处乎?故乎获罪去邦,羁旅于外也。
 
  旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。
  韩康伯曰:旅而无所容,以巽则得所入也。
 
  入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。
  虞翻曰:兑为讲习,故学而进习之,不亦说乎。
 
  说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。
  虞翻曰:风以散物,故“离”也。
 
物不可以终离,故受之以节。
  韩康伯曰:夫事有其节,则物之所同守,而不散越也。
 
  节而信之,故受之以中孚。
  韩康伯曰:孚,信也。既已有节,宜信以守之矣。
 
  有其信者必行之。故受之以小过。
  韩康伯曰:守其信者,则失贞而不谅之道,而以信为过也。故曰“小过”。
 
  有过物者必济,故受之以既济。
  韩康伯曰:行过乎恭,礼过乎俭,可以矫世励俗,有所济也。
 
  物不可穷也,故受之以未济终焉。
  韩康伯曰:有为而能济者,以已穷物。物穷则乖,功极则乱,其可济乎?故“受之以未济”。
 
  周易杂卦
  韩康伯曰:杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明矣。
 
  乾刚坤柔,
  虞翻曰:乾刚金坚,故“刚”。坤阴和顺,故“柔”也。
 
  比乐师忧。
  虞翻曰:比五得位,建万国,故“乐”。师三失位,舆尸,故“忧”。
 
  临观之意,或与或求。
  荀爽曰:临者,教思无穷,故为“与”。观者,观民设教,故为“求”也。
 
  屯见而不失其居,蒙杂而著。
  虞翻曰:阴出初震,故“见”。盘桓利居贞,故“不失其居”。蒙二阳在阴位,故“杂”。初杂为交,故“著”。
 
  震,起也。艮,止也。
  震阳动行,故“起”。艮阳终止,故“止”。
 
  损益,衰盛之始也。
  损,泰初益上,衰之始。益,否上益初,盛之始。
 
  大畜,时也。无妄,灾也。
  大畜五之复二成临,时舍坤二,故“时”也。无妄上之遁初,子弑父故“灾”者也。
 
  萃聚,而升不来也。
  坤众在内,故“聚”。升五不来之二,故不来之内曰来也。
 
  谦轻,而豫怡也。
  谦位三,贱,故“轻”。豫荐乐祖考,故“怡”。怡或言怠也。
  噬嗑,食也。贲,无色也。
  颐中有物,故“食”。贲,离日在下,五动,巽白,故“无色”也。
 
  兑见,而巽伏也。
  兑阳息二,故“见”。则见龙在田,巽乾初入阴,故“伏”也。
 
  随,无故也。蛊,则饰也。
  否上之初,君子弗用,故“无故也”。蛊,泰初上饰坤,故“则饰也”。
 
  剥,烂也。复,反也。
  剥生于姤,阳得阴熟,故烂。复刚反初。
 
  晋,昼也。明夷,诛也。
  诛,伤也。离日在上,故“昼也”。明入地中故“诛也”也。此上并虞义。
  干宝曰:日上中,君道明也。明君在上,罪恶必刑也。
 
  井通,而困相遇也。
  虞翻曰:泰初之五为井,故“通”也。困三遇四,故“相遇也”。
 
  咸,速也。恒,久也。
  相感者,不和而至,故“速也”。日月久照,四时久成,故“久也”。
 
  涣,离也。节,止也。
  涣散故“离”。节制度数故“止”。
 
  解,缓也。蹇,难也。
  雷动出物,故“缓”。蹇险在前,故“难”。
 
  睽,外也。家人,内也。
  离女在上,故“外也”。家人女正位乎内,故“内”者也。
 
  否泰,反其类也。
  否反成泰,泰反成否,故“反其类”。终日乾乾,反覆之道。
 
  大壮,则止。遁,则退也。
  大壮止阳,阳故“止”。遁阴消阳,阳故“退”。巽为退者也。
 
  大有,众也。同人,亲也。
  五阳并应,故“众也”。夫妇同心,故“亲也”。
 
  革,去故也。鼎,取新也。
  革更,故“去”。鼎亨饪,故“取新也”。
 
 
小过,过也。中孚,信也。
  五以阴过阳,故“过”。信及遁鱼,故“信也”。
 
  丰,多故。亲寡,旅也。
  丰大,故“多”。旅无容,故“亲寡”。六十四象,皆先言卦及道其指。至旅体离四,焚弃之行,又在旅家,故独先言亲寡,而后言旅。此上虞义。
 
  离上,而坎下也。
  韩康伯曰:火炎上,水润下也。
 
  小畜,寡也。履,不处也。
  虞翻曰:乾四之坤初成震,一阳在下,故“寡也”。乾三之坤上成剥,剥穷上失位,故“不处”。
 
  需,不进也。讼,不亲也。
  险在前也,故“不进”。天水违行,故“不亲也”。
 
  大过,颠也。
  颠,殒也。顶载泽中,故“颠也”。
 
  姤,遇也,柔遇刚也。
  坤遇乾也。
 
  渐,女归待男行也。
  兑为女,艮为男,反成归妹,巽成兑,故“女归待”。艮成震,乃行,故“待男行也”。
 
  颐,养正也。
  谓养三五,五之正为功,三出坎为圣,故曰“颐养正”。与蒙以养正圣功同义也。
 
  既济,定也。
  济成六爻,得位定也。
 
  归妹,女之终也。
  归妹,人之终始。女终于嫁,从一而终,故“女之终也”。
 
  未济,男之穷也。
  否艮为男位。否五之二,六爻失正,而来下阴。未济主月晦,乾道消灭,故“男之穷也”。
 
  夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道消也。
  以乾决坤,故刚决柔也。乾为君子,坤为小人。乾息,故君子道长;坤体消灭,故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦,不复两卦对说。大过死象,两体姤决,故次以姤而终于夬,言君子之决小人,故君子道长,小人道忧。此上虞义。
  干宝曰:凡《易》既分为六十四卦,以为上下经,天人之事,各有始终。夫子又为序卦,以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运,武王、成王所先后之政,苍精受命短长之期,备于此矣。而夫子又重为杂卦,以易其次第。杂卦之末,又改其例,不以两卦反复相酬者,以示来圣后王,明道非常道,事非常事也。化而裁之存乎变,是以终之以决。言能决断其中,唯阳德之主也。故曰:易穷则变,通则久。总而观之,伏羲、黄帝,皆系世象贤,欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代,非黄农之化,朱均顽也。汤武逆取,非唐虞之迹,桀、纣之不君也。伊尹废立,非从顺之节,使太甲思愆也。周公摄政,非汤武之典,成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠,忠之弊野,故殷自野以教敬。敬之弊鬼,故周自鬼以教文。文弊薄,故春秋阅诸三代,而损益之,颜回问为邦,子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。弟子问政者数矣,而夫子不与言古代损益,以非其任也。回则备言王者之佐,伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是,异不非。百世以俟圣人而不惑,一以贯之矣。
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