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说：“是人而没有情欲，为什么能叫做人呢？”庄子说：“大道赋予他容貌，
天赋予他形体，怎么不叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人，为什么会没有
情欲呢？”庄子说：“这不是我所说的情欲，我所说的情欲是说人不要以好
恶在内部伤害他自己的身心，要经常因顺自然而不补充营养。”惠子说：“不
补充营养。怎么能有他的身体？”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形
体，不要以好恶在内部伤害他自己的身心。现在，你驰逐你的心神，操劳你
的精力；你倚在树边吟咏，靠着几案苦思瞑想，自然选择了你的形体，你却
用坚白论而自鸣得意！”
大宗师
＇题解＇
《大宗师》以义名篇。“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。
大在这里指道。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”
是天地万物所效法。所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世
界万物的主宰，这是庄子的本体论。
由“知天之所为”到“而比于列星”。在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只
有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；
自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之
下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。由“南伯子葵
问乎女偊”到“天之小人也。”主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应
当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。主要
写真人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地，最后还是
“至极者命也”，任凭命运安排的定命论。
知天之所为
（1）
，知人之所为者
（2）
，至矣
（3）
。知天之所为者，天而生也
（4）
，
知人之所为者，以其知之所知
（5）
，以养其知之所不知，终其天年，而不中道
夭者
（6）
是知之盛也
（7）
。虽然，有患
（8）
。夫知有所待而后当
（9）
，其所待者，特
未定也
（10）
。庸讵知吾所谓天之非人乎
（11）
？所谓人之非天乎？且有真人而后
有真知
（12）
。何谓真人？古之真人，不逆寡
（13）
，不雄成
（14）
，不谋士
（15）
。若
然者
（16）
，过而弗侮
（17）
，当而不自得也
（18）
。若然者，登高不栗
（19）
，入水不
濡
（20）
，入火不热，是知之能登假于道者也若此
（21）
。古之真人，其寝不梦
（22）
。
其觉无忧，
（23）
，其食不甘
（24）
，其息深深
（25）
。真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇
（26）
。其耆欲深者
（27）
，其天机浅
（28）
。古之真人，不知说
生
（29）
，不知恶死；其出不䜣
（30）
，其入不距
（31）
；翛然而往
（32）
，翛然而来而
已矣
（33）
。不忘其所始
（34）
，不求其所终
（35）
；受而喜之
（36）
，忘而复之
（37）
。是
之谓不以心捐道
（38）
，不以人助天
（39）
。是之谓真人。若然者，其心志
（40）
，其
容寂
（41）
，其颡睢�
（42）
；凄然似秋
（43）
，暖然似春
（44）
，喜怒通四时，与物有宜
而莫知其极
（45）
。故圣人之用兵也
（46）
，亡国而不失人心
（47）
；利泽施乎万世
（48）
，不为爱人
（49）
。故乐通物
（50）
，非圣人也
（51）
；有亲
（52）
，非仁也；天时
（53）
，
非贤也；利害不通
（54）
，非君子也；行名失己
（55）
，非士也；亡身不真
（56）
，非
役人也
（57）
。若狐不偕
（58）
、务光
（59）
、伯夷、叔齐
（60）
、箕子、肾余
（61）
、纪他
（62）
、申徒狄
（63）
，是役人之役
（64）
，适人之适
（65）
，而不自适其适者也。古之
真人，其状义而不朋
（66）
，若不足而不承
（67）
；与乎其觎而不坚也
（68）
，张乎其
虚而不华也
（69）
；邴邴乎其似喜乎
（70）
！崔乎其不得己乎
（71）
！滀乎进我色也
（72），与乎止我德也
（73）
；厉乎其似世乎
（74）
！警乎其未可制也
（75）
；连乎其似
好闭也
（76）
，悗乎忘其言也
（77）
。以刑为体
（78）
，以礼为翼
（79）
，以知为时
（80）
，
以德为循
（81）
。以刑为体者，绰乎其杀也
（82）
；以礼为翼者，所以行于世也；
以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也
（83）
。而真
人以为勤行者也。故其好之也一
（84）
，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
＇注释＇
（1）知：知道，认识。天：天然。所为：有所作为，有所作用。知天之所为：指的是本体。
（2）人之所为：人的作用。
（3）至矣：认识达到极点，天人合一了。
（4）天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。
（5）以：用。其：自己。知：同智。所知：所认识的。
（6）终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”不中道夭：不
中途夭折。
（7）是：这，此。知：认识。盛：顶点，极点。
（8）有患：有祸患，有问题。
（9）所待：指认识的对象作为必备的条件。当：得当。
（10） 特：但，不过。未定：不可确走。
（11） 庸讵：何以。天：自然。人：人为。
（12） 真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。
（13） 逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是
智。
（14） 雄成：自傲，自尊。
（15） 谋：谋虑。十：事的假借。不谋士：不谋虑未来的事情。
（16） 若然，如果这样。
（17） 过而弗悔：有了过失不后悔。
（18） 当而下自得，得当而不自觉得意。
（19） 栗：恐惧，害怕。
（20） 濡：沾湿。
（21） 登假（gé）：升到。
（22） 寝不梦：睡觉不梦想。
（23） 觉：醒。忧：忧愁。其觉无优：他醒了无忧无虑。
（24） 甘：精美，肥美。
（25） 深深：渊深静默的样子，息，呼吸。
（26） 嗌言：咽在喉头中的话。哇：呕吐。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。
（27） 嗜欲：嗜好欲望。
（28） 天机：天然的本能，浅：浅薄。
（29） 说：通悦。
（30） 出：出生，䜣（xīn）：通欣，高兴。
（31） 入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不䜣，其人不距：把生死看作是出入。
（32） 翛（xiāo）：无拘束很自由的样子，往：指死。
（33） 来，指生。
（34） 始：天命之始。
（35） 终：天命之终。
（36） 受：得，引申为生。
（37） 忘：失。复之：复归天道。
（38） 是：此，这，心：指主观。捐：弃。
（39） 人：人的主观意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而归夏天道。
（40） 心志：神凝，思想安定。
（41） 容：貌。寂：静，不动，即中说的“望之似木鸡，其德全”。
（42） 颡（sáng），额：睢╭iú又读kuí）：颧骨，引申为质朴。
（43） 凄然：严肃，冷情。
（44） 暖，湿暖。
（45） 与物有宜而莫知其极：与夭地合其德，达到夭人合一，而没有定规不可测知。
（46） 用兵：发动战争。
（47） 亡国：灭亡别人的国家。
（48） 利泽，有利的雨露。
（49） 不为爱人：不为人有意喜爱。
（50） 乐通物：愿意与万物相和。
（51） 非圣人：不是圣人可以做到的。
（52） 有亲：有偏爱。非仁：不是仁。有亲就有不亲，所以是非仁。
（53） 天时：四时运行，非贤：不是贤人。
（54） 利害不通：不把利害齐一。
（55） 行名失己：追求名声而失去己任。
（56） 亡身不真，不行谨身养亲之道。
（57） 役人，卑贱的人。
（58） 狐下偕：尧时人名，尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。
（59） 务光：夏时人名，好养性弹琴，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水，《外物》有
“汤与务光天下，务光努之”的记载。
（60） 伯夷、叔齐：殷代未年人，孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。遂隐居首
阳山，不食周粟，最后饿死。
（61） 箕子、青余：殷纣王的贤臣，因谏纣王而遭奴役。
（62） 纪他，汤时人，劝说汤让位务光，务光负石沉水而死，恐怕汤让位于己，遂率弟子投寂水
而死。《外物》有“汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅子弟而踆于■水，诸侯吊之。三年，申
徒狄用以蹻何。”
（63） 申徒狄：人名，汤时的贤人。听务光负石沉水而死又听纪他入水而死，自己也沉于河中死
去。
（64） 役人之役：把别人的事当自己事去做。
（65） 适：畅快，舒适。适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。
（66） 状：感情，情态。义：正义。
（67） 承：承受。
（68） 与：通举。觚：棱角。坚：重。
（69） 张：宽宏大度。华：浮华。
（70） 邴：神情开朗的样子。
（71） 崔：动，一作隺。
（72） 滀（chù又读xū）：颜色温和而有光泽。
（73） 与：交接。容与：不急迫。止：归依。德，德行。
（74） 厉：同励，勤勉。似世：同于世俗。
（75） 謷（áo）：高大的样子。制：竭制。
（76） 连：深沉。闭：闭口不言。非闲字误。
（77） 悗（mèn）：心不在焉。
（78） 以刑为体，以刑罚为本体。
（79） 翼：翅膀。
（80） 知：周知。时：时变。
（81） 循：遵循，据。
（82） 绰（chuò）：宽绰。
（83） 丘：山丘。
（84） 一：合一。下同。
＇译文＇认识了自然的本体，也认识了人的作用，这样的认识才算达到了
最高境界。认识自然的本体，是自然产生的。认识人的作用是，用自己的知
慧所认识的，去保养自己的知慧所不能认识的，使自己能享尽自然所赋予的
寿命而不中途夭折，就是最高的知慧。虽然如此，但是还有问题。认识一定
要有可反映的对象做为条件而后能断定是否正确。而作为认识所反映的对象
的条件则是变化不定的。你怎么知道我所说的自然本体不是人为呢？所说的
人为不是自然本体呢？有了真人而后才能有真理性的认识。什么叫做真人
呢？古代的真人，不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来，著是这样，有过
而不懊悔，有功而不得意；若是这样，登高不怕，下水不湿，入火不热。只
有认识能达到合于大道的人才可以这样。古代的真人，睡时不梦想，醒时不
忧虑。饮食并不肥美，呼吸则是深沉静然。真人的呼吸用脚跟，普通人的呼
吸用喉咙。被人屈服的人咽在喉头的话说不出来。嗜好欲望深的人，他的天
然本能就浅薄了。古代的真人，不知道喜欢活，不知道厌恶死。出生不高兴，
人死不抗拒，自由自在地离开人间，自由自在地来到人间。不忘天命之始，
不求天年之终，欣喜地接受生，也把死看成回归到自然的道。这就叫做不用
人的心智弃道，不用人的意志助天。这就叫做真人。这样的人，心思安定，
容貌寂静，面额无光；冷清象秋天，温暖象春天，喜怒如同四时变化一样自
然，和万物相处都适宜而不可测知他的规律。圣人发动战争，灭亡了别人的
国家而不失掉人心。雨露滋润万物，不为人有意喜爱，由此可见，有心通达
物情而引以为乐，就不是圣人；有心亲近他人而自以为德，就不是仁人；有
心利用天时而自命为智，就不是贤人；有心分别利害而不能通之于齐一，就
不是君子；有心以行为博得名誉而失掉自己的本性，就不是士子；不行谨身
养亲之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、负石、
纪他和申徒狄等人，都是为别人的操劳而操劳，为别人的安适而求适，而不
是为自己的安适而求适的人。古比的真人，他处世的情志正义而不结朋党；
好象不足而又不承受别人的帮助；举上有棱角而不固执；襟怀开阔而不浮华；
神情爽朗象似喜悦！一举一动象似不得已！内心深沉而面色可亲，德性不急
迫而令人归依；勤勉的行径犹如世欲作为！高大的形象好象不能控制；深沉
不语象似闭着嘴吧。以刑罚为立体，以礼教为翅膀，以智慧为时变，以道德
为因顺本性。以刑罚的本体，杀人也是宽大。以礼教为翅膀，才能畅行于社
会；以知慧为时变，是不得已应付于事务；以道德为因顺本性，说的是有脚
就可以登上山丘。而真人认为他是勤于行走的