按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（12） 眩视：头晕眼花。
（13） 脔（luán）：切成的肉块。
（14） 坛陆：坛又作澶，水回流形成之沙洲。坛陆当指水中荒岛沙洲之属。
（15） 鳅：泥鳅之类。鲦：白条鱼，生活在中上层水域的小型鱼类。
（16） 行列：鸟飞行时所排的行列。
（17） 委蛇（wēiyī）：从容自如的佯子。
（18） 奚：何。■（náO）■：吵杂喧闹。
（19） 咸池：黄帝时乐曲名。张：开设。
（20） 人卒：人众。
（21） 还：环绕、围绕。
（22） 波：指鱼和人。相与异：相互在生活环境，要求等方面各不相同。
（23） 这句的意思是先古圣人依据人不同能力，使治不同事宜。
（24） 名止于实：因实立名，名要限于与实相符。
（25） 义设于适：义理设施要适宜于性。
（26） 条达：条理通达。福持：保持福德。
＇译文＇
颜渊东去齐国，孔子面有忧愁之色。子贡离开席位问道：“学生请问老
师，颜回东去齐国，先生面有忧色，这是为何呢？”孔子说：“你问的很好。
从前管子有句话，我认为讲得很好，他说：‘小袋子不可包藏大物件，短绳
子不能汲出深井水。’之所以是这样，因为命运各有所定，形体各有所适宜，
是不能增加和减少的，我恐怕颜回和齐侯讲说尧舜、黄帝之道，又加上燎人、
神农之主张，齐侯听了将会内求于心而不能理解，不能理解就要产生惶惑，
人惶惑于心忧思不解，就会悒郁而死。况且。你难道没有听说过吗？从前有
一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九
韶之乐去娱乐它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一
块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养己的方式去养鸟，不是用养鸟
的方式去养鸟。用养鸟的方式养鸟，应该让它栖息在深林中，漫游在沙洲荒
岛，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白绦等小鱼，随鸟群行列飞行与留止，从容
自如地生活着。鸟最厌恶听到人的声音，何以还要作这些喧闹吵杂之事啊！
成池、九韶一类乐曲，演奏在广漠的旷野，鸟听了要飞去，兽听了要逃跑，
鱼听了要潜入水底，人众听了，相互环绕观看。鱼在水里而得生，人在水里
就要死。它们必定是相互各异的，故而它们的好恶也各异。所以上古圣人依
据人不同能力，使治不同事宜。名只限于与实相符，义理之设要适宜于性，
这就叫条理通达而又保持福德。”
列子行食于道从
（1）
，见百岁骰髅
（2）
，搐蓬而指之曰
（3）
：“唯予与汝知而
未尝死，未尝生也
（4）
。若果养乎？予果欢乎
（5）
？”种有几
（6）
，得水则为繼
（7）
，
得水土之际则为蛙之衣
（8）
，生于陵屯则为陵舄
（9）
，陵舄得郁栖则为乌足
（10）
，乌足之根为蛴螬
（11）
，其叶为胡蝶。胡蝶胥也
（12）
，化而为虫，生于灶下，
其状若脱
（13）
，其名为鹏掇
（14）
。鸲掇于日为鸟，其名为乾余骨
（15）
。乾余骨之
沫为斯弥
（16）
，斯弥为食醯
（17）
。颐貉生乎食醯
（18）
，黄辊生乎九猷
（19）
，督芮
生乎腐罐
（20）
。羊奚比乎不笋
（21）
，久竹生青宁
（22）
。青宁生程
（23）
，程生马，
马生人，人又反入于机
（24）
。万物皆出于机，皆入于机。
＇注释＇
（1）列子：见《逍遥游》注。行食：出行途中造饭而食。道从：道旁。此段与《列子·天瑞》篇
所载基本相同。
（2）百岁髑髅：形容骷髅年代很久。
（3）攓（qiān）：同搴，拔取。蓬：蒿草。骷髅隐于草下，列子拔去蒿草，指而言之。
（4）予：列子自称。汝：指髑髅，未尝死未尝生：从列子地位看骷髅是死，自己是生；而从骷髅
地位看，列子是死，自己是生。实则生死是无穷转化过程，推至极处，本无生死。所以从根本上说，
死亦未曾死，生亦未曾生。
（5）若：你，指骷髅，养：俞樾认为“养”读为“恙”，作优解。从上下句看，养与欢对，亦当
为忧义。予：列子自称。
（6）种：物种。几：几微。指物种包含的精微本质，潜存着运动变化的因由。
（7）繼：同继，水中断续如丝的低极生物。
（8）蛙之衣：生长在水边，覆盖在水面上的水藻、浮萍之类。因蛙蚌常隐蔽于其下，故名蛙嫔
之衣。（bìn），能产珍珠的蚌类。衣，覆盖之物。
（9）陵屯：高爽之地。陵舄（xì）：车前草，一种生长在路边的野草，俗称车轱轳菜。上面是说
含有同等精徽本质的物种，因所遇条件不同而化生不同形态，有繼、有蛙之衣、有陵舄等。
（10） 郁栖，栖息于粪土之中。乌足：草名。
（11） 蛴螬（qícáo）：俗称地蚕，金龟子幼虫，生在粪壤中，并非乌足恨所化。
（12） 晋：须臾，形容时间甚短。
（13） 脱：同蜕，蜕皮。
（14） 鸲掇（qūduō）：虫名，其状柔嫩，象刚刚脱皮的样子。
（15） 乾余骨：鸟名，不知何鸟。
（16） 斯弥：虫名，未详。
（17） 食醯（xī）：食醋。
（18） 颐辂（lù）：醋放久了，孳生出的一种小飞虫，称蠛蠓，与蚋相似。故《荀子·劝学》篇有“醯
酸而蚋聚焉”之说。
（19） 黄轵（kuàng）：虫名。九猷：虫名。
（20） 瞀芮（màoruì）：蠓虫之类。腐蠸（quán）：《列子》张湛注以为：“瓜中黄甲虫也。”成
玄英疏以为萤火虫。
（21） 羊奚：钟泰《庄子发微》：“羊奚疑即竹蓐，一名竹菰。《本草》云：‘竹茸生枯竹根节
上，似木耳而色赤，可作食用及药用。’此说较为可信。比：并连。不笋：不生笋之竹。
（22） 久竹：老竹。青宁：竹根虫。
（23） 程：赤虫名。又，殷敬顺《列子释文》引《尸子》：“程，中国谓之豹，越人谓之模。”
解程为豹，亦属推测。
（24） 机：同几，即“种有几”之“几”。万物由精微之本质化生出来，因环境条件不同而表现
为干差万别，最后化而成人，人又复归于几。
＇译文＇
列子出行在道旁进餐，见到一具百年骷髅，他拔去蒿草指点着骷髅说：
“只有我和你知道你是未曾死，也未曾生。你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”
物种有精微的本质，得到水就成为断续如丝的繼，得水土交界处则成为覆盖
水面的藻类和浮萍，生于高爽之地则为车前草，车前草栖息在粪壤上就成为
乌足，乌足的根变成地蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很快又化而成虫，生活在灶下
面，样子象蜕了皮似的，它的名字叫鸲掇。鸲掇经过一千天变成鸟，它的名
字叫乾余骨。乾余骨的吐沫变为斯弥虫，斯弥虫造出食醋。蛾檬从食醋中生
出，黄轵虫从九酞虫生出，蠓虫从黄甲虫中生出，竹蓐与不生笋的老竹并连
一起，老竹主出竹很虫，竹根虫生赤虫，赤虫生马，马生人，人又复归于物
种之精微。万物都由物种精微生出，又都返回于它。
达生
＇题解＇
本篇取开头一句“达生之情者”的前两字“达生”为篇名，合乎全篇宗旨。本篇与
《养生主》相类，主要是讲养生之道，环绕着凝神养气这一中心思想，运用生动形象的故
事寓言，以及意象思维的表达方式，让人领悟其中的玄虚之理。全篇各段思想贯通一致，
被认为是《庄子》中比较完整的篇目。
粗略可分九段。第一段为总纲，讲养生要抛弃名利之累，使形体健全，情神充足，
与天为一。第二段，列子与关尹的对话。提出精神凝注专一，为养主之要。以醉酒之人坠
车不死，说明精神不分散的作用。认为人能持守纯和之气，得天之全，即能入水不窒，蹈
火不热，与化为一而不受伤害。第三段，通过佝偻丈人用心专一，捕蝉如同拾取一般容易，
说明养生亦须用心专一，排除干扰，乃能有成。第四段，以操舟为例，讲忘记水的存在，
思想上没有负担，才能操纵自如。下赌注时，赌庄愈轻，思想愈没有负担，取胜的机会愈
大。所以说“外重者内拙”，如果忘记对象世界，就无往而不自如。
第五段，讲养生如同牧羊，要“视其后者而鞭之”，单豹“养其内而虎食其外”，
张毅“养其外而病攻其内”，就是不鞭其后，偏向一端造成的恶果。养生应形神兼顾，内
外并养，无心无为的立于中道才行。第六段，写齐桓公由于惊吓而得病，精神安宁而去病，
说明精神修养的重要。第七段，由驯养斗鸡，蹈水之道，梓庆制镰三个寓义相近的故事组
成。旨在说明养生应养气凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性与物性合一，顺物性而
动，以天合天，则无所不成。第八段，包括东野稷御车马，工倕测物二个故事，说明妄求
必败，忘己无心则一切皆适。第九段，描述至人境界，为其追求的最高目标，但要达此目
标应因人而异，因势利导。
达生之情者
（1）
，不务生之所无以为
（2）
；达命之情者，不务知之所无奈何
（3）
。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离
而生亡者有之矣
（4）
。生之来不能却
（5）
，其去不能止。悲夫！世之人以为养形
足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉
（6）
！虽不足为而不可不为者，
其为不免矣
（7）
！夫欲免为形者，莫如弃世
（8）
。弃世则无累，无累则正平
（9）
，
正平则与彼更生
（10）
，更生则几矣
（11）
。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，
遗生则精不亏
（12）
。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成
体，散则成始
（13）
。形精不亏，是谓能移
（14）
。精而又精，反以相天
（15）
。
＇注释＇
（1）达：通达。生：有二义，一指生命，一指自性。情：实情、实际。
（2）务：勉力从事。生：性。无以为：无法作到的，性分以外之事。
（3）无奈何：智力所不能及，无可奈何的领域。
（4）无离形：生命不能离开形体而独存，所以养生必先保体。形不离而生亡：形体虽未失去而心
已死，即是生亡。《田子方》篇说：“哀莫大于心死，而入死次之。”即是说，人虽活着，但已失掉
人心和本性，也等于死掉了。
（5）却：推却，拒绝。
（6）奚足为：何足为，不足为之意。言世人养形以存生之法不足为。
（7）其为不免：虽不可过分追求厚养形体之物，但正常维系生活之物资还是不可免的，否则生命
就难于维持下去。
（8）免为形：兔去为保养形体之操劳。弃世：抛弃世俗之人养形以存生之见。
（9）正平：心气平易淡漠。
（10） 彼：自然之造化。更生：推移更新。
（11） 几：近，近于道。
（12） 精不亏：精神不亏损。
（13） 合则成体：无地阴阳交合则成万物之形体。散则成始：天地阴阳散而复归虚静无为之道体，
而为万物之本始。
（14） 能移：能随自然变化推移更新。
（15） 精而又精：使精神完美之上更加完美。相：助。
＇译文＇
通达生命实情的人，不努力去做无法作到的事；通达命运实情的人，不
努力去知智力所不能达到的领域。保养形体必须先用物资，然而物资有余而
形体未得保养的人还是有的；保存生命必使其不与形体分离，然而形体未分
离而生命已伤亡的人也是有的。生命之来不能推却，离去也不能阻止。多么
可悲呀！世上的人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以
保存生命，则世人养形以存生的方法不足为啊！虽然不足为又不可不为，因
为维系生活的物资是不能免呐！要想免去为形体的操劳，莫如抛弃世俗养形
以存生之见。抛弃养形以存生之见就没有牵累，没有牵累就心气乎易淡漠，
心气平易淡漠就能与自然之造化一起推移更新，与造化推移更新则近于大
道！世事为何必须舍弃？人生为何必须遗忘？舍弃世事则形体不劳累，遗忘
人生则精神不亏损。形体健全和精神恢复，就能与天道结合为一体。天和地，
是万物之父母。天地阴阳结合则生成万物形体，天地消散则复归虚静无为之
道体，而为万物之本始，形体与精神不亏损，就叫作能与造化推移。使精神
完美之上更完美，就能反过来辅助于天。
子列子问关尹曰
（1）
：“至人潜行不窒
（2）
，蹈火不热，行乎万物之上而不
栗
（3）
，请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也
（4）
，非知巧果敢之列。
居
（5）
，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎
先
（6）
？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化
（7）
，夫得是而穷之者
（8）
，物
焉得而止焉
（9）
？彼将处乎不淫之