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（1）
而歌■氏之风
（2）
，有其具而无其数
（3）
，有其声而无宫角
（4）
，木声与人声，犁然有当于人之
心
（5）
。颜回端拱还目而窥之
（6）
。仲尼恐其广己而造大也
（7）
，爱己而造哀也
（8）
，
曰：“回，无受天损易，无受人益难
（9）
。无始而非卒也
（10）
，人与天一也。
夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，
穷侄不行
（11）
，天地之行也，运物之泄也
（12）
，言与之偕逝之谓也
（13）
。为人臣
者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎
（14）
？”“何谓无受人益
难？”仲尼曰，“始用四达
（15）
，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也
（16）
，
吾命其在外者也
（17）
。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉
（18）
？故曰：
“鸟莫知于鷾鸸
（19）
，目之所不宜处不给视
（20）
，虽落其实
（21）
，弃之而走，其
畏人也而袭诸人间
（22）
，社稷存焉尔
（23）
。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化
其万物而不知其禅之者
（24）
，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳
（25）
。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也
（26）
；有天，亦天也。
人之不能有天
（27）
，性也，圣人晏然体逝而终矣
（28）
！”
＇注释＇
（1）据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。
（2）■（yàn）：古通焱。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。
（3）具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时
只是信手取来，不合规格，故称无其数。
（4）宫角：官商角徵羽五声之代称。
（5）犁然：犹厘然，条理分明。
（3）端拱：端立拱手。还目：转眼。
（7）广己：扩大己之德。造大：造作夸大。
（8）造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所
造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。
（9）天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。
（10） 无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化
的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。
（11） 穷桎不行，困穷滞碍不能通达。桎，通窒，滞碍。
（12） 运物之泄：万物运动过程之发泄。
（13） 与之偕逝：与天地万物一起变化流行。
（14） 待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。
（15） 始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。
（16） 非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。
（17） 命其在外者，命运操纵在外，非由自己所主宰。
（18） 此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。
（19） 知：同智。鷾鸸（yìér，）：燕子。
（20） 目之：看一眼，不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。
（21） 落其实：布下网络和诱饵想逮庄燕子。落与络通，网络，实即食，诱饵。
（22） 袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又八于人宅筑巢以免害。
（23） 社稷：指代国家。
（24） 化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。
（25） 正而侍之：持守正道以待其变化。
（26） 有人，天也：人事变化莫下受天道支配。
（27） 不能有天：指人不能支配天道。
（28） 晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。
＇译文＇
孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄
着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不台标
准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。
颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有
所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的
损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是
同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：
“请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困
穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万
物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能
如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”
孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些
外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵
于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？
所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽
有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家
以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物
生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起
点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”
孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人
不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其
天命。”
庄子游于雕陵之樊
（1）
，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸
（2）
，
感周之颖
（3）
，而集于栗林
（4）
。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝
（5）
，目大不睹
（6）
。”蹇裳跛步
（7）
，执弹而留之
（8）
。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而
搏之
（9）
见得而忘其形。异鹊从而利之
（10）
见利而忘其真
（11）
。庄周怵然曰
（12）
：
“噫！物固相累，二类相召也
（13）
！”捐弹而反走
（14）
，虞人逐而谇之
（15）
。庄
周反入，三月不庭
（16）
。蔺且从而问之
（17）
：“夫子何为顷间甚不庭乎
（18）
？”
庄子曰：“吾守形而忘身
（19）
，观于浊水而迷于清渊
（20）
。且吾闻诸夫子曰：
‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颖，游于栗林而忘
真，栗林虞人以我为戮
（21）
，吾所以不庭也。”
＇注释＇
（1）雕陵之樊：陵园内植粟树，外有篱笆围护。雕陵为陵园名，樊与藩通，藩篱之类。
（2）异鹊：异乎寻常之鹊。广：长。运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。
（3）感：触碰。颡（sǎng）：领头。
（4）集，群鸟栖于树上。泛指鸟儿落下。
（5）殷：大。逝：往，飞走。
（6）不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。
（7）蹇（qiān）裳：提起裤角。躩（jué）步：蹑足而行，生怕惊动鸟儿。
（8）留之：佇立伺便发弹而射之。
（9）执翳（yì）：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。
（10） 从而利之，指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。
（11） 真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而下见，翼长能飞而不逃，不
知避险保身，即是忘其真。
（12） 怵（chù）然：惊惧警惕的样子。
（13） 相累：相互军累。蝉为美荫所累，螳螂为蝉所累，异鹊为螳螂所累。万物皆为利累而忘害。
二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又是召
致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之刊汪螳螂，专注于此而忘记乎持
弹弓藏在树下的庄周。此利便成为召致彼鲁的条件，只有无求才能远害。
（14） 反走：返身跑回去。
（15） 虞人：看管陵园之人。逐：追赶。谇（suī）：责骂。以其为偷粟之人。
（16） 三月：应作三日。不庭：不快意、下开心之意，庭，“庭”读为逞。
（17） 蔺且（Iìnjū）：庄子弟子。
（18） 顷间：近来，近期。
（19） 形与身皆指人自身，庄子言己虚静时知守形，动作时则忘身。如蝉、螳螂、异鹊在没有外
利引诱而静处时知警觉，一旦专注外利而动作时，警觉便消失，从而忘记自身之危险。
（20） 此为庄子自喻。言其能冷眼旁观世人追名逐利之危险，却不懂自己应当避开之道理。
（21） 戮，辱。
＇译文＇
庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，
眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是
什么鸟啊！翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿
着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，
螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得
利，见利而忘记其真性。庄周惊博警惕悦，“唉！物类本来是相互牵累，二
类对立而又构互召致。”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人以为他喻了东
西，在后面追赶责骂。庄周返回家中，接连三日不快意，学生蔺且因而问道：
“先生近来为何很不快活呀？”庄周说：“我静能守形，动却忘身，我能看
破世人追名逐利之危险，自己却不知躲避。而且我听先生说：‘人乡随俗，
服从禁令。’现在我在雕陵中游玩却忘了自身，奇异之鹊触碰我的额头，游
于栗林而忘记真性；栗林的看守人因而责骂我，我所以不快意呀。”
阳子之宋
（1）
，宿于逆旅
（2）
。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶
（3）
，
恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰
（4）
：“其美者自美
（5）
，吾不知
其美也；其恶者自恶；吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自
贤之行
（6）
，安往而不爱哉！”
＇注释＇
（1）阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。
（2）逆旅，旅店。
（3）恶：丑。
（4）小子：年育人，指旅店主人。
（5）自美：自以为美。
（6）自贤：自以为贤。
＇译文＇
阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一
个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答
说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她那儿漂亮；那个丑陋的自以为
丑陋，我却不知她那儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢
掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
田子方
＇题解＇
本篇取第一句的前三字“田子方”为篇名，是以人名为篇名，与篇义无关。本篇宗
旨与年篇和《至乐》、《达生》、《山木》等篇相近，重在阐述人生哲理，描述了几个理
想人物形象，如东郭顺子、温伯雪子、减丈人、老聃等，供人效法。同时较系统地阐述了
死生相待，莫知所究的生死观，以及天地阴阳“两者交通成和而万物生焉”和天地万物统
一等宇宙论问题，是对内篇中有关这类问题的明确表述。
全篇粗略划分为八段。第一段，田子方与魏文候对话，描述保持人性纯真的东郭顺
子神态，认为这样的至德君子是无法称颂的。而那些可以称道的人，连同“圣知之言，仁
义之行”，与其相比皆如土梗一般微不足道。隐含批评儒家有为，颂杨道家无为之义。第
二段，通过温伯雪子之口，批评儒学“明乎礼义而陋乎知人心”，为知未不知本。而孔子
见温伯雪子“目击而道存”，揭示道不可言，即在人的整体情态气象中，可使人一望便知。
第三段，通过孔子与颜渊对话，说明亦步亦趋的模仿只能得到道之迹，只有遗忘这些有形
之迹，与天地变化合一，才是真正悟道。
第四段，通过老聃之口。对口不能言，心不能知的道作了系统表述。即天地阴阳“交
通成和”而生万物，万物处于死生转化的无限过程，万物统一，得此则为至美至乐，则为
至人之德，至人之德为本性自存，不假修为。第五段，包括庄子见鲁哀公，百里奚爵禄不
入心，宋元君发现真画师三个故事。其共同点是强调纯真的重要，衣冠、爵禄、礼节都是
外在形式，是靠不住的，抛开形式才能发现真心。第六段，通过文王与臧丈人的故事，描
述一个推行无为而治，而又功成身退的理想人物。第七段，伯昏无人评论列御寇之射箭是
有为之射，不是无为之射。至人“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，才是射
之极致。第八段，包括肩吾与孙叔