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之矣
（19）
！若夫益之而不加益
（20）
，损之而不加损者，圣人之所保也
（21）
。渊渊
乎其若海，魏魏乎其终则复始也
（22）
，运量万物而不匮
（23）
。则君子之道，彼
其外与
（24）
！万物皆往资焉而不匮
（25）
，此其道与！中国有人焉，非阴非阳，
处于天地之间，直且为人
（26）
，将反于宗
（27）
。自本观之，生者，暗噫物也
（28）
。
虽有寿夭，相去几何？须臾之说也
（29）
，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理
（30）
，
人伦虽难，所以相齿
（31）
。圣人遭之而不违
（32）
，过之而不守
（33）
。调而应之
（34）
，
德也；偶而应之
（35）
，道也。帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹
之过隙
（36）
，忽然而已。注然勃然
（37）
，莫不出焉；油然谬然，莫不入焉
（38）
。
已而化生，又化而死，生物哀之
（39）
，人类悲之。解其天韬
（40）
，堕其天■
（41）
，
纷乎宛乎
（42）
，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎
（43）
！不形之形，形之不形
（44）
，
是人之所同知也，非将至之所务也
（45）
，此众人之所同论也。彼至则不论，论
则不至
（46）
明见无值
（47）
，辩不若默；道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。”
＇注释＇
（1）晏闲：安闲。
（2）齐：同斋，斋戒为古人在祭祀或其他重要典礼前进行的整洁身心的仪式。疏■（yuè）：疏
通、疏导之意。而：同尔。
（3）澡雪：情洗干净。
（4）掊（poū）击：打破。知：同智。
（5）谬（yǎo）然，深远莫测。
（6）崖略：概要，大致轮廓。
（7）昭昭，昭明显著。冥冥：暗昧浑沌。
（8）有伦：有伦类可分辨之物，指有形万物。
（9）精神：指精微的流动变化的精气。
（10） 精：精气。
（11） 九窍：周身之九个穴窍，指人和兽类。八窍：指鸟类。因其肛门尿道合为一窍，比兽类少
一窍，故称八窍。
（12） 崖：边际。
（13） 无门无房：比喻之辞。言道来去无崖迹，没有固走的通行途径和居处之所，如同无门无房
一般。四达之皇皇：广大无际四通八达。皇，大。
（14） 邀：顺。
（15） 枝：同肢。恂（xún）达：通达。
（16） 应物无方：应接外物，不执滞于成法，能与时变通。
（17） 且夫：况且。博，博学。这句的意思是，博学的人不必真知，真知在守约默识，不在广博。
（18） 辩：善于辩论。
（19） 断之：断弃、抛弃博学善辩之聪明。
（20） 益：增加。这句是说，道充满天地，无所不在，不能增加和减少。
（21） 保，保守，信守。
（22） 渊渊：渊深。魏魏：同巍巍，高大的样子。
（23） 运量：运用计量。匮：穷。
（24） 彼其外与：彼指君子之道，言其岂能自外于大道呀。
（25） 资：取。
（26） 直且：只是暂且。
（27） 宗：本，指其发生之处，即大道。
（28） 喑噫（yīnyì）：气之聚集。
（29） 须臾：片刻。
（30） 果蓏（luǒ）：瓜果之总称，分而言之则是木实曰果，草实曰蓏，有理：二者各有区分之条
理。
（31） 人伦虽难：人间伦理关系虽然很复杂。相齿：按年龄、官爵等大小高低把人排列起来，使
有伦序。齿，排列之意。
（32） 不违：不逃避。
（33） 不守：不拘守，不留恋。
（34） 调而应之：调和顺应之。
（35） 偶而应之：无心契合而顺应之。
（36） 白驹过隙：比喻时间极为短暂，就象快马跑过一个缝隙的时间。白驹，骏马。
（37） 注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壮生长。
（38） 油然漻（liáo）然：形容变化消失之状。
（39） 生物哀之：人之外的动物，为其同类之死而悲哀。
（40） 天韬：天然的弓袋。韬，弓袋。
（41） 堕：毁坏。韬■：都有束缚、约束之义。认为死亡就是对这些天然约束的破除。■（zhì），
剑袋。
（42） 纷乎宛乎：纷坛宛转，形容散失之状。
（43） 大归：最大的复归，即死亡。
（44） 不形之形：从没有形体达到有形体。形之下形：从有形体变为没有形体。
（45） 将至：将至于道之人。务：从事。
（46） 至则不议：达于道之人不议论，议则不至：议论之人未至于道。
（47） 明见无值：用聪明智慧去识见大道就不得相遇。必须闭智塞聪，无知无虑，才能与道冥台。
值，遇。
＇译文＇
孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您至道是什么？”老聃说：“你
要进行斋戒，疏通你的心灵，清洗干净你的精神，打破你的智慧。道是深远
莫测难以言说的呀！我将为你讲说其大概轮廓。凡昭明显著之物都生于暗昧
浑沌，有形之物生于无形，精气从道生出，形体生于精气，而万物以形体相
生。所以具有九窍之生物都是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候
没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通
八达。顺应于它，就四肢强健，思虑通达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外
物不执滞成法而与时变通。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得
不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！况且，博学之人不
一定真知，善辩之人不一定有智慧，圣人是断弃这些的。如那想增加也无法
增加，想减少也不能减少之道，是圣人之所信守的。渊深啊它就象大海，高
大巍峨啊它在终而复始地运行，运用计量万物而不穷竭，然而君子遵行之道，
岂能自外于它啊！万物都前往资取，它也不匾乏，这就是道啊！国中有这样
的人，既不是阴性，也不是阳性，住在天地之间，只是暂且把他称作人，他
将要返回他的本根去。从本始观察，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有
长寿和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之间的一种说法，怎么能够以它来
确定尧和桀的是非呀？瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，也可以排
成伦序的。圣人遭遇此类事不逃避，过去了也不留恋。调和顺应这一切，便
是德；无心偶合于这一切，便是道。帝王兴起之道理即在于此。人生活在天
地之间，就象骏马驰过缝隙一样短暂，忽然之间而已。生长兴起，无不发生
出来；变化消逝，无不趋于消亡。已经变化生出，又变化而死去，生物为其
同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲，解开自然弓袋，毁坏天然的剑
囊，纷坛宛转，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是最大的复归呀！从没
有形体达到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，不是将至
于大道之人所从事的，这是众人所共同议论的。那些达于道之人不议论，议
论之人则未至于道。用聪明智慧去识见大道就不能相遇，善辩不如沉默。道
是不能闻知的，闻听不如闭塞，这就叫最大获得。”
东郭子问于庄子曰
（1）
：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可
（2）
。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰，“何其下邪？”曰：
“在稊稗
（3）
。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦瓷
（4）
。”曰：“何其愈甚
邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质
（5）
。
正获之问于监市履豨也
（6）
，每下愈况
（7）
。汝唯莫必
（8）
，无乎逃物
（9）
。至道若
是，大言亦然
（10）
。周遍咸三者
（11）
，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何
有之宫
（12）
，同合而论
（13）
，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎
（14）
！漠而
清乎
（15）
！调而闲乎
（16）
！寥已吾志
（17）
，无往焉而不知其所至
（18）
，去而来而
不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳
（19）
，大知入焉而不知其
所穷
（20）
。物物者与物无际
（21）
，而物有际者，所谓物际者也
（22）
。不际之际，
际之不际者也
（23）
。谓盈虚衰杀
（24）
，彼为盈虚非盈虚
（25）
，彼为衰杀非衰杀，
彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
＇注释＇
（1）东郭子：住在东郭的某先生。
（2）期：必。必指出具体所在方可。
（3）稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。
（4）譬（pì），砖头。
（5）固：本来。不及质：未接触道的实质。
（6）正：古代管理市场的官名，名字叫获，监市：监管市场之人，为正获的助手们。豨为大猪。
履，踩。意思是，管理市场的官员正获问他的助手，如何通过踩猪腿检验猪的肥瘦。
（7）每下愈况，愈是往猪腿下面踩，愈能比况出猪的肥瘦程度，因为愈往腿的下部愈难长膘，如
果下腿都很肥，猪的其他部位就更肥了。用以比喻在最卑下处也有道的存在，可见道是无所不在的。
（8）汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。
（9）无逃乎物：所有的物都未逃离道外。
（10） 至道：最高的道，大言：表达至道之言。
（11） 周遍咸，三个同义词。
（12） 无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。
（13） 合同而论：把你的言论合同于至道之言。
（14） 澹而静：淡漠而清静。
（15） 漠而清：寂寞而清虚。
（16） 调而闲：调和而安闲。
（17） 廖：空虚寂寥。
（18） 本无所往，故往而不知所至之处。无心而动，听其自然。
（19） 彷徨：逍遥自在的样子。冯闳（pínghóng），广阔空虚之境。
（20） 入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。
（21） 物物者：使物成为物的那个东西，指创生万物之道。与物无际：与具体有形之物没有分界。
道创生万物又寓于万物之中。
（22） 物际：物与物之间的分界。
（23） 不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。
（24） 盈虚衰杀，盈满、空虚、衰败、消杀。
（25） 彼：指大道。大道支配万物之盈虚转化，而其自身并无盈虚之别。
＇译文＇
东郭子问庄子说：“所谓道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。”东
郭子说：“必指出具体所在才可以。”庄子说：“在蝼蛄蚂蚁之中。”问说：
“为何在这样卑下处呀？”回答说：“在稊稗里面。”问说：“为什么更卑
下呢？”回答说：“在砖头瓦片中。”问说：“怎么更甚于前呢？”回答说：
“在屎尿中。”东郭子不再出声。庄子说：“先生所问的，本来就没有接触
道的实质。管理市场之官正获问他的助手如何踩猪腿检验猪的肥瘦，告知他
愈是往下面踩愈能比况清楚。你不必要求证实道在哪个物上，所有的物都未
逃离道外。最高之道是这样，表达至道的大言也是这样。周、遍、咸三个同，
名不同而实相同，它们所指之实是同一的。尝试相互夫游历至道虚无之境，
把你的言论合同于至道之言，就不会有所穷尽了！试着相互顺任自然无为，
淡漠而清静啊！寂寞而清虚啊！调和而安闲啊！吾心虚空寂寥，本无所往，
故往而不知所至何处，去了又来不知止于哪里，我已在其间来来往往，而不
知哪里是终点。逍遥自在于广漠空虚之中，大知之人进入此境也不知它的边
际。创生万物者与物没有分界，而物是有分界的，就是物之界限。由没有分
界之道转成有形之物，又由有形之物复归没有分界之道。所谓盈满、空虚、
衰败、消杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰
杀之变，而自身并不衰杀；道使物有本末之变，而自身无本末；道使物有积
散变化，而自身无积散。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉
（1）
。神农隐几阖户昼瞑
（2）
，妸荷甘日中阖户
而入
（3）
，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起
（4）
，嚗然放杖而笑
（5）
，曰：
“天知予僻陋慢訑
（6）
，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫
（7）
！”弇■吊闻之
（8）
，曰：“大体道者，天下之君子所系焉
（9）
。今于道，秋
毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，
听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷曰
（10）
：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎
无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎
（11）
？”曰：“有。”
曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散
（12）
，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
（13）
曰：“若是，则无
穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣，
弗知内矣，知�