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乃是特别可耻的。世上所说的贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹国的
君主地位，而饿死在首阳山上，尸骨得不到埋葬：鲍焦行为矫饰非议当世，
抱着树木而死；申徒狄谏正国君而不听，背着石头投河自尽，为鱼鳖所食；
介子推是最忠贞的，自己割下自己大腿上的肉，给晋文公吃，文公回国后却
背弃他，子推一怒之下而离开，抱着树而被烧死；尾生和女子相约在桥下，
女子没来，河水来到，也不离开，抱着桥柱而死。这六个人，与分尸的狗、
飘流的死猪和持瓢乞丐，没有什么区别，都是重于名而轻于死，不惦念本真
保养寿命的人。世上所说的忠臣，莫如王子比干、伍子肯。伍子胥被杀死尸
沉入江中，比干被挖心而死，这两个人，是世上所谓的忠臣，然而最终遭到
天下人的耻笑。从上述来看，伍子胥，比干，都是不足推崇的。孔丘你用来
说服我的，如果告诉我鬼的事情，则我不知道；如果告诉我人事，不过如此
而已，都是我所听过的，现在我告诉你人的性情：眼睛要看颜色，耳朵要听
声音，嘴巴要品味道，志气要得到满足。人生上寿一百岁，中寿八十岁，下
寿六十岁，除了疾病、死丧、忧患，其中张嘴而笑的，一月之中，不过四五
天而已。天地无穷尽，人死有时限，持有时限的生命，而寄托于无穷尽的天
地之间，迅速得和骏马奔驰过缝隙一样。不能悦其意志，保养寿命的人，都
不是通达道理的人。孔丘你所说的话，都是我所抛弃的，赶快回去，不要再
说了！你的道理，狂妄无度，心情急切，是诈巧虚伪的事情，不可以保全真
性，还有什么可以值得讨论的呢！”孔子再次叩拜，急忙跑出门外，上车，
缰绳三次脱手，眼睛茫然不见，面色如同死灰，按着车轼低头，不能喘出气
来。回到鲁国东门之外，正好遇见柳下季。柳下季说：“近日怎么好几天没
见到你，车马有出发的样子，莫非去见跖了吗？”孔子仰天而叹说：“是的。”
柳下季说：“跖是不是象我从前所说的违背了你的意愿呢？”孔子说：“是
的。我此举是没病而自己针灸，急跑挑弄虎头，编织虎须，几乎不能免于虎
口啊！”
子张问于满苟得曰
（1）
：“盍不为行
（2）
？无行则不信
（3）
，无信则不任
（4）
，
不任则不利。故观之名
（5）
，计之利，而义真是也
（6）
。若弃名利，反之于心，
则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富
（7）
，多信者显
（8）
。
夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，
反之于心，则夫士之为行，抱其天乎
（9）
！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，
富有天下。今谓臧聚曰
（10）
：‘汝行如桀、纣。’则有作色
（11）
，有不服之心
者
（12）
，小人所贱也。仲尼、墨翟
（13）
，穷为匹夫，今谓宰相曰：‘子行如仲
尼、墨翟。’则变容易色
（14）
，称不足者，士诚贵也
（15）
。故势为天于，未必
贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗
者拘
（16）
，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂
（17）
，
而管仲为臣
（18）
；田成子常杀君窃国
（19）
，而孔子受币
（20）
。论则贱之，行则下
之，则是言行之情悻战于胸中也
（21）
，不亦拂乎
（22）
！故《书》曰：‘孰恶孰
美，成者为首
（23）
不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦
（24）
，
贵贱无义，长幼无序。五纪六位
（25）
，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长
子，舜流母弟
（26）
，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適
（27）
，周公杀兄
（28）
，长幼有序乎？儒者伪辞
（29）
，墨子兼爱
（30）
，五纪六位，
将有别乎？”且子正为名
（31）
，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道
（32）
。
吾日与子讼于无约
（33）
，曰：‘小人殉财
（34）
，君子殉名，其所以变其情，易
其性，则异矣
（35）
；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也
（36）
。’故曰，无
为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若在若直
（37）
，相而天极
（38）
。面
观四方
（39）
，与时消息。若是若非，执而圆机
（40）
；独成而意
（41）
，与道徘徊。
无转而行
（42）
，无成而义
（43）
，将失而所为
（44）
。无赴而富
（45）
，无殉而成
（46）
，
将弃而天
（47）
，比干剖心，子胥抉眼
（48）
，忠之祸也；直躬证父
（49）
，尾生溺死，
信之患也；鲍子立干
（50）
，申子不自埋
（51）
，廉之害也；孔子不见母
（52）
，匡子
不见父
（53）
，义之失也，此上世之所传，下世之所语，以为士者
（54）
，止其言
（55）
，必其行，故眼其殃，离其患也
（56）
。”
＇注释＇
（1）子张：人名，姓■孙，名师，字子张，陈人。满苟得：人名。
（2）盍：通易，何不。为行：进行品行修养。
（3）无行：没有品行。不信：不被信用，不取信。
（4）不任：不被任用。
（5）观：观察，考虑。
（6）真：真实。
（7）富：富有。
（8）显：显贵，显达。
（9）抱：一作拂，保持。
（10） 臧：奴仆。聚：更夫。
（11） 怍（zuO）色：一本作色，愤怒变色。
（12） 者：也。
（13） 墨翟（dl）：人名，墨家的创始人。
（14） 变容易色：形容不安的样子。
（15） 士：指士大夫。贵：尊重，推崇。
（16） 拘：被拘囚。
（17） 桓公：指齐桓公，小白：齐桓公名。杀兄：杀掉他的哥哥子纠。人嫂：将嫂嫂纳为妻子。
（18） 管仲：人右，齐桓公的国佰。
（19） 田成子常：人名，春秋时齐国大夫田常即陈恒，古田、陈同音。成子系谥号。田成子杀了
简公篡位。窃国：窃取国君的地位。
（20） 孔子受币：孔子接受陈恒钱币。据《论语》记载，陈恒弑齐简公，孔子沐浴请讨，而无受
市的记载。受币之事只《庄子》独载。
（21） 言行之情悖：言论和行为相反。
（22） 拂：乱。
（23） 成者为首：成功者居上。
（24） 疏戚：疏亲，亲疏。伦：沦次。
（25） 五纪：即五伦，把君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。六位：指诸父、兄弟、族人、诸舅、
师长、朋友。
（26） 流：流放。母弟：舜一奶同胞的弟弟，名象。
（27） 王季为遭：周太王传位给第四子历当作嫡子。通通嫡。季：古代四排行伯、仲、叔、季，
季力最小。伯为嫡，季非嫡。周太王把王位传给季历，而泰伯、仲雍二子逃到吴国去。
（28） 周公杀兄：周公因管叔叛乱而杀之，管叔是周公的哥哥。
（29） 伪辞：巧辞。
（30） 兼爱：墨子爱无差等的主张。
（31） 名：功名。
（32） 监：本作鉴，明，察。
（33） 日：昔日，异日。讼，争论，断是非。无约：假托人名，意指无拘束。
（34） 殉：死，牺牲，追求名利而不顾其身。
（35） 异：不同。
（36） 所为：本所当为。
（37） 枉：曲，
（38） 相：视，而：你。夭极：天则，自然规律。
（39） 面观：面向。四方：东西南北。
（40） 圆机：天体圆而运行不息。圆：圆转。机：枢机。
（41） 独成：独自顺遂。意：主意，意愿。
（42） 无：毋。下三“无”字同。转，通专。
（43） 成：一成不变。
（44） 失：失去，失掉。所为：所实践的自然之道，即本能。
（45） 赴：奔赴，追求。
（46） 成：成功。指利。
（47） 将弃而天，将舍弃你的天性。
（48） 抉眼，剜出眼睛。
（49） 直躬：人名，证父：证实父亲偷羊。事见《论语·子路》。
（50） 鲍子：即鲍焦。立于：站立枯死。
（51） 恃子：即申徒狄，自埋：自投于河而死。有本作自理，理为埋之误。
（52） 孔子不见母：孔子不去见母亲。
（53） 匡子：匡章，齐人。不见父：不去看父亲，《盂子·离娄》有公都子曰，“匡章，通国皆
称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“夫章子，子父责善而不相遏也。为
得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。”
（54） 以为：认为。
（55） 正：端正。
（56） 服其殃：受其祸。离：通罹。罹其患：遭其害。
＇译文＇
子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不
能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，
而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可
以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。
名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是
真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天
性了。”子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对
奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不
服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要
对宰相说：‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士
大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。
贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说，“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯，
只要在诸侯那里，就有了仁义。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管
仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言
谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾，
岂不是很乱吗！所以《书》说，‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”
子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等
次，五伦六位，将如何区别呢？”满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟
弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀
掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？
况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过
去和你在无约面前争论，说：‘小人力财而死，君子为名而死，他们之所以
改变自己的真情，变更自己的本性则不相同；乃至于抛弃自己的所应当做的
而殉难自己所不应当做的却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于
自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向
四方，随时变化，是是是非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道
周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要
追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被
剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，
这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔
子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，
下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾
殃，受到它的祸患。”
无足问于知和曰
（1）
：“人卒未有不兴名就利者
（2）
。彼富则人归之
（3）
，归
则下之
（4）
，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意
焉，知不足邪，意知而力不能行邪
（5）
，故推正不忘邪
（6）
？”知和曰：“今夫
此人以为与已同时而生
（7）
，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉
（8）
；是专无
主正
（9）
，所以览古今之时，是非之分也。与俗化世
（10）
，去至重，弃至尊，
以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾
（11）
，恬
愉之安
（12）
，不监于体
（13）
；怵惕之恐
（14）
，欣欢之喜，不监于心；知为为而不
知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之
于人，无所不利，穷美究势
（15）
，至人之所不得逮
（16）
，贤人之所不能及
（17）
，
侠人之勇力而以为威强
（18）
，秉人之知谋以为明察
（19）
，因人之德以为贤良
（20）
，非享国而严若君父
（21）
。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，
体不待象而安之
（22）
。夫欲恶避就
（23）
，固不待师，此人之性也。天下虽非我
（24）