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二、美女
下面这个故事，相信好几位已经听过了，故事是：
在中国明朝的时候，有所谓的四杰（四位出名的诗人），其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的诗人，也是一位出名的喜欢看美女的风流才子。可是他的福报不够，犯了极深度的近视眼，那时候并没有像现在这样方便，可以配一副合适的眼镜经常戴在脸上。所以他平时看出去的东西，都是模模糊糊的，即使看到美女，也如雾中看花，连眉目都分不清楚，还谈什么赏美。那时候只有一种用透明玻璃砖所做的手提照镜，叫做单照。用了单照，就可以大大的增加他的视力。所以祝枝山经常有一个单照带在身边。如果有人告诉他说有美女来了，他会兴高釆烈的赶过去，拿起单照，细细的欣赏这位美女的脸貌，甚至当场题诗，所谓文人雅事。
祝枝山的夫人是当时出名的美女，常到祝枝山和他的诗友所组织的诗社来。
他的诗友们存心要开祝枝山的玩笑，特地做了一个和祝枝山所用一样的单照，可是看出去的东西要比他所用的放大几十倍。有一天，这些诗友们晓得祝夫人下午要来诗社参加一个集会，就趁祝枝山午睡的时候，偷偷的将他的单照换了一个。
祝夫人来了，有人就去告诉祝枝山，说有一位极漂亮的美女到诗社来找你，祝老听了，就赶紧走去大厅，拿起单照，向那位美女的脸上一照，骇得大叫：‘上当！上当！那里是什么美女，简直是个大麻子！’各位大概早就猜想到了，为什么祝枝山会骇得大叫。原来在放大几十倍的单照下，祝夫人脸上的汗毛管都变成了麻子！
现在有一个很有趣的问题请教各位。在这诗社里的诗友，有各种程度不同的近视眼，也有远视眼，有的是散光眼，有的生白内障，也许还有的是色盲。各位都同意，祝枝山所看到的大麻子，雾中之花等绝对不是祝夫人的真脸相，可是这许多诗友及祝枝山用正常单照时所看到的祝夫人的，究竟是不是祝夫人的真脸相呢？或者有那一位看到的是她的真脸相呢？
三、佛菩萨
在《华严经》的入法界品中，有这么一段记载：善财童子去参拜解脱长者。善财童子说明了他拜访的目的：‘我已发了阿耨多罗三藐三菩提心，但不知道应该怎样修菩萨行？怎样行菩萨道？请长者给我指点。’解脱长者说：‘真是难得，您且看我的身上。’说完长者就入定，这种三昧叫‘普摄一切佛刹无边旋陀罗尼’，入了这种三昧，长者的身上就显现出十方世界的一切诸佛及诸佛的无边庄严道场，种种方便，种种说法，广度众生的种种胜事。善财童子就好像我们现在看电视或录影带一样，在长者身上看到一幕一幕的妙景。忽然长者出定，这一切就都不见。解脱长者问：‘您看到了吗？’善财说：‘长者慈悲，我不但清楚看到一切神变，而且也很清楚听到诸佛说法，真是太好了！’解脱长者说：‘可是，善财！诸佛如来可曾到这里来？您及我又何尝到十方世界去！’长者又说：‘如果我要看西方极乐世界的阿弥陀如来或其他世界的佛菩萨，也随心之所念而可看到听到，可是阿弥陀如来或其他诸佛菩萨又何曾到我处来，我也并没有去。’《华严经》中有这么一段长者的结论：
所以我知一切佛与我心悉皆如梦，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所见诸佛，皆由自心。您问如何修菩萨行？修您的自心，即是修菩萨行。所以您要以善法扶助自心，应以法水润泽自心，精进坚固自心，忍辱坦荡自心。解脱长者共说了十种法门，他总结的指点是心若清净，则您心即是佛心。
虚妄
讲到此处，如果各位已经心开意解，对‘凡所有相，皆是虚妄’生起净信实信，则下面一段对您已没什么关系，听了也没有增加什么，不听也没有减少些什么。
如果心中尚不够明朗，则下面几点，也许会给您对虚妄这个名相的明确了知有一些帮助。
佛说的‘虚妄’，并不是没有。不但在人的观念中，这一切相几乎都是被认为真有实有的，而且虚妄的因，就会产生虚妄的果，而我们这个虚妄的身相，也会受虚妄的业所感的虚妄的报，所以千万不要误会‘虚妄’是没有，觉得人生一切都是空无所有，因而消极灰心或者不信因果，任性妄为，那就犯了大错，这也是经中所说的著了断灭相。
其次，佛说‘虚妄’，不是说不好。譬如定中所见的诸佛色相、光明，都是好的瑞相，您做的功德好事，也都是好的，可是佛说这一切相皆是虚妄，为什么这样讲呢？因为这一切相都是一直在变，如果一直在变，刹那生灭，那么究竟那一刹那的相是真实的呢？
又譬如此刻有这许多人在此地，我敢担保每个人看出来的沈家桢都不同，那么究竟那一位看到的是真的沈某呢？
所以佛在结束《金刚经》的时候，说了四句偈：
一切有为法如梦幻泡影
如露亦如电应作如是观
前三句即是‘凡所有相，皆是虚妄’的引申，用六种譬喻来引证。后一句是教我们日常修持的方法，就是对一切感受觉受，都要看透它表面的虚妄，而后它本具的体性，自会显现。应作如是观。愿各位多自珍重，谢谢各位。
（二十五）可以身相见如来不（二）
铲除及建立
各位，我们人类因为将世上所有的一切，几乎都认为是实有的，而且希望凡是自己所喜爱的都能永久存在，所以产生许多妄想，引起许多苦痛，因因果果，无有了期，佛说‘凡所有相，皆是虚妄’，即是要破除我们这种错觉，要我们认清楚这世上的一切一切，都是瞬刻刹那在变，并没有真的存在，不要执以为实，因而受它的种种影响，也即是佛经中所说的‘不要被它所转’。所以‘凡所有相，皆是虚妄’是‘铲除’。下面两句‘若见诸相非相，则见如来’，则是‘建立’，指出一条正确的途径。
没有前面的‘铲除’，就不可能有后面的‘建立’。不懂得‘建立’而只是一味的‘铲除’，容易走上‘断灭相’、‘顽空’的歧途，也不能圆满解脱。所以‘铲除’与‘建立’必须并重。这四句偈，顶好不要断章取义。
‘若见诸相非相’即是‘凡所有相，皆是虚妄’的肯定与体验。换句话说，倘一个人能对他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉体、思想（这些都叫做‘相’），都能肯定地认识体会到，皆是瞬刻刹那在变，皆是虚妄不实。正好比人在临死的一刹那方才明白，所有的权威、财富、夫妻子女、情爱仇恨，有那一样能抓得住，带得走呢？有那一样是实有的呢？因此，能觉悟到这种种相都是‘非相’。
肉眼、科学眼、智慧眼
现在，我想请各位做一个实验，希望各位尽量答覆我的问题。
这个实验是请您想像站在一座高山的顶上，面向晴朗的太空──什么都没有的晴朗的天空。
这个实验的第一阶段是请您凭您的想像，列举出您的肉眼所能看到的任何东西。
有一位说：‘我所看到的是青色的天。’不错；有的说：‘白云点点。’很好；有的说：‘我看见一只鸟飞过。’很好；‘我看见不但白云，还有乌云。’‘我看见浅红色的云。’有一位住过Ｈａｗａｉｉ的朋友说：‘我还看过五彩的虹。’有福报！‘我看一群秋雁南飞。’有意思！‘我看见闪电、下雨’、‘飞机’、‘气球’还有很多。
很不错。现在让我们做实验的第二阶段，请各位用现代人的科学眼再想像您看到些什么？下面是许多的答案：
我看到‘空气’、‘氧气’、‘炭酸气’、‘水蒸气’、‘无线电波’、‘ＴＶ电波’、‘音波’、‘超音波’、‘各种不同周率的光波’、‘紫外光线’、‘红内线、’‘放射线’、还有‘微生虫’，还有数不清的‘星球’、‘星云’。有的说：‘还有肉眼看不到的人造卫星’。这广大的虚空中的东西，简直是说不尽！
很不错！很不错！现在再请各位用您们的智慧眼来观察，可发现些什么？
好久没有人答覆，好像并不容易。忽然有一位说：‘我看见佛菩萨！’又有人说：‘天龙八部。’又有一位女同修低声地说：‘我看见新近去世的女儿！’又有人说：‘我看见观世音菩萨及五年前去朝拜的普陀山。’
很好，各位！现在让我问您们一个问题，您们讲了这许多，为什么没有人说看见虚空呢？为什么没有人说看见‘能’Ｅｎｅｒｇｙ呢？
各位，不论您看的是肉眼、科学眼、或是智慧眼，您都尽力在想像一个对象，观想一个什么东西，是不是？
各位，这个对象即是‘相’；您说‘我看见’，您即著了相，并没有‘见诸相非相’。
有一位说：‘我看见虚空了，这里都是虚空。’有一位则大声说：‘我明白了！不论用肉眼、科学眼、或智慧眼，我所看到的都是能！’
很抱歉，这两位同修，也还是没有‘见诸相非相！’经过这个实验，我希望各位已经可以明白，凡是有能看（有我相），所看（有对象，即人相，众生相），能听，所听等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是‘见诸相非相’。
以上全是‘铲除’，要扫除我们的错觉及多世来的不正确的习气。
下面是‘建立’，先从什么是‘如来’讲起。
如来的意义
‘如来’在佛经中，有多种的意义。基本的观念是‘本性’。广泛的讲是一切万法的本性，叫如来。如果对佛讲，即是性德，所以佛被尊称为‘如来’。
照字面解释，‘如’是说明万法的本性，原是空寂、不动、无生灭、无来去；而‘来’是在人脑筋中，从这不动的本性中显现出来的不可计数的相，不可计数的法。这无量无数的相及法都瞬刻不停的在变，造成在人心目中的宇宙万法，以及喜怒哀乐。所以简单的说，如来即是本性，‘如’是体，‘来’是用。如果对佛来讲，即是佛的法身。因为这个道理是真理，所以如来也可以解释为真理的代名词。
证入空性
《金刚经》中佛说：‘若见诸相非相，则见如来。’换句话说，倘一个人能不受世上种种的相（包括他自己的思想情绪）的干扰及影响，不被这种种相所转，佛说‘则见如来’。
这里我想特别强调一点！各位，这句‘则见如来’，千万不要解释为：‘那末，这个人就看见万福庄严的如来佛了。’为什么我这样说呢？因为如果这个人还有‘万福庄严’的觉受，还看见有佛的形相，就表示他有‘能看’、‘所看’，各位大概还记得我上面所讲的，这个人如果有‘能看’、‘所看’，就没有体悟到‘诸相非相’，还没有认识‘凡所有相，皆是虚妄’，又如何能‘则见如来’呢？
各位，‘见诸相非相’并不是说没有相，而是说您用肉眼、科学眼、智慧眼或其他的眼所见到的相，都是虚妄不实，不要被它所转。譬如说，有一位不懂得游水的人，他从纽约搭船去伦敦看他正在热恋中的女友，他对这位女友，已经到了梦寐求之，神魂颠倒的状况。这天，当太阳将在大西洋海平线上下去的时候，他在船上忽然看见水中他的女友，正满脸笑容的在向他招手，他什么都不想的赶紧追踪下去，各位，这个人如果不淹死，那才怪哩！
各位，‘则见如来’，也不是说您看见如来，而是说：您如见诸相非相时，这如如不动的本性即整体显现，所以这里的‘见’，应念作‘现’，是显现的‘现’。那时候已没有任何相对的观念，因为一切都是本性所显的如幻景象，尽管有肉体，而没有我的观念，尽管有众生，而没有人的观念；连时间空间的观念也不再存在。用佛法中的另一种术语来表达，即是‘证入空性’。
中国唐朝时代的惠能大师（禅宗尊为六祖，著有《六祖坛经》）在听五祖讲《金刚经》‘应无所住而生其心’时，大澈大悟，知道一切万法，不离自性，就对五祖说：
何期自性本自清净
何期自性本不生灭
何期自性本自具足
何期自性本无动摇
何期自性能生万法
这几句偈即是叙明本性（即自性）和宇宙间一切现象中的关系，而‘何期自性能生万法’，即是‘则见如来’。
此法无实无虚
佛在《金刚经》中说：‘如来所得法，此法无实无虚’。这句里的‘如来’是佛陀自称，意思说，我从性德中悟证，所