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牧区的人会把家里最好的马匹配上好鞍，外加最好的氆氇衣供养上师，请上师给死者修颇瓦法。此外，西藏的少数地方还有把火器、吹火筒、锅碗和食物等生活用品装进皮袋里供养上师的习惯。
一般情况下，死者死亡之后的第三天是心识从昏迷中苏醒的日子，这一天给死者诵修解说境界等法门非常重要。西藏人在这一天会请很多有修证成就的大德上师给死者修法做善业，他们对此非常注重。七七四十九天中的最后一天是超度结束日，这一天还要请一位大德上师给死者修法，指明往生的善道。在七七四十九天之内和修七期超度法的时候，根据死者家属的经济能力要修《中阴闻教解脱法》、《深密猛静自在解脱法》、《金刚萨垛法》、《解脱经》、《忏罪法》和《普贤菩萨行愿品》等。在此基础上，还要请很多大德上师、活佛和普通僧人给死者修《大日经》等仪轨中的超度法、宝瓶仪轨和洗礼仪轨等除灭罪障的法门。
在四十九天结束之际或结束后要对死者的骨灰修金刚萨垛法门中的骨修仪轨，并且用骨灰做成小佛塔。来年死者的祭日那一天，还要给死者修一次圆满盛大的满期超度大法。
在处理死者的尸体时，根据宗教和地方习俗的不同有着各种各样的做法。这里，我说一说在佛法兴盛的西藏，经常实行的与众不同的“天葬”。有人听到天葬中用死尸喂鹫的情形时，也许会觉得恐怖和不人道，这种想法其实是错误的。出现这一想法的原因是因为自己被深深的我执、我恋心所束缚。人死之后，尸体就像土地和石头一样怎么处理都不会造成疼痛等痛苦。如果有人硬要说尸体像活体一样有感觉，那么把尸体埋入墓穴中也会给尸体造成极大的痛苦。持有这种想法的人是无法恰当地处理尸体的。
西藏人在对尸体做天葬处理的时候，首先会请一位具足生圆修行和诵修入量的大德圣人择福地修加持仪轨，然后在福地中装入诸佛猛静壇城，把尸林修成具足加持力的福地。此外，还要在其中修造如来佛塔和刻经石堆，树立印有各种经文明咒的经幡，所有这些都须是经过开光加持过的。在这样的尸陀林中，一位具足觉证的能断法大师在实行天葬的前夜要用法力把尸体与怨鬼分离，用死丧卜算算出方位和时间。在黎明时分把死尸从清净之地抬进尸林中，能断法大师从前行皈依、发心和祈请开始修能断仪轨。尸体以俯卧的方式放在天葬台上，要在背上划出寂静大格子、忿怒大格子和忿怒王救供等几种格子纹，把尸体加持成智慧甘露会供品，迎请智慧业神和世间空行母等诸施业天尊，还要迎请受纳余物的小卒天尊众，即化现为鹫鸟的鹫。对于鹫鸟还要修呼鹫观修仪轨，打鼓、摇铃和吹骨号，同时，把尸体切碎后让鹫鸟吃得干干净净。
对尸体做火葬处理时，要修某一尊本尊壇城，迎请与本尊壇城相关的智慧火神，观想火神融入法师自己修持三昧耶戒的身体里，并在其中安坐。观想智慧之火烧化我执蕴身之尸体，以烧施（护摩）的方式把尸体清净烧灭。
就这样圆满修完满期超度善法以后，会令后人心安理得、死者灵魂安息，并且助死者的亡灵在今后的生生世世中，次第进入乐善胜道。我们这样做，不仅能帮助死者离苦得乐，而且还能给自己修造进入乐道的善因。临终时修颇瓦法极能助人，而临终祈祷发愿也很容易如意成就。因此，我们要在临终时发愿：“我为施行利生事业，愿成为饥饿者的食物、口渴者的甘饮、无助者的助友和无依者的依靠……”并且虔诚祈求三宝，这样便可以使发愿得以实现。
在临终时，我们要忏悔无始以来所造的罪业，把善业回向于微妙大菩提。要有这样的愿心：“我要抓住这个死亡的机会，依修密宗颇瓦法来证取正觉佛果，然后把如母众生从轮回苦海中都解救出来。”像这样充满信心和勇气是殊胜密法的优胜之处。
我曾遇见过一位孤身一人、身无分文的西藏老喇嘛，这位老喇嘛虽不是勤学显密经论而博学多闻的大学士，但他从小就勤于礼拜和转经以除罪灭障。到了中年，老喇嘛依止一位善知识闻学了大圆满《空行心要》前行和正行的开示，并且进行了一定程度的修炼。这位老喇嘛平时喜欢开玩笑，很会说一些既不伤人又能给大家带来笑声和快乐的笑话，他还能用玩笑的形式告诫不道德的言行和不如法的坏行为。
临终时，老喇嘛和平时一样仍在开玩笑，他的说笑声还是那么的响亮。他视死亡犹如从屋里走到屋外，毫不在意。周围的人也没有看出他有任何异常的举动。即将圆寂之际，他很平静地告诉在场的人说：“世间食物我已经吃够了，为了成就微妙因缘，我想喝一碗牛奶。”
老喇嘛接着说：“把肚子清净一下再走，也不能不说是一件好事。”
当老喇嘛喝完牛奶，脱掉一身破烂的旧衣服，并取出法衣穿好之后，就双手结定印，脸上带着平日常见的笑容圆寂入灭了。老喇嘛圆寂的刹那间，众人看见他的头顶生起了一团热气，那神奇的圆形气团直飞空中，消失在遥远的宇宙空间里。当时，罪障多的人根本不敢接近老喇嘛的法体；而那些善良的人接触老喇嘛的法体时，没有丝毫的恐惧感。像这样的奇人奇事在西藏还有很多很多。
老喇嘛圆寂入灭就像上床睡觉一样，他的法体比平时更庄严、更有光彩，他没有给人带来任何恐怖和痛苦。没有人为老喇嘛的死哭泣，也没有人给老喇嘛修满期超度大法。老喇嘛留在世间的东西只有一点酥油，和能够吃上七天的合好水的糌粑面。我们可以断定：老喇嘛是一位具有修法功德、贪欲小、易满足的大德。这样的大德不可能有一匹好马供养给上师，也不需要由哪位上师为他修颇瓦法。但我相信，老喇嘛进入清净极乐佛土，一定就像人们回到自己的家里一样。
我十三岁那年，年仅三十七岁的母亲就匆匆离开了人世。那一年，我正好住在佐钦寺附近的长寿谷密境，依止白玛才旺法师学习《中观六论》。我的舅舅扎？穆日活佛从故乡扎曲卡专门派来几个人，来到了我所在的长寿谷。他们带来穆日活佛的口信说：“要你马上请一个月的假，尽快回到故乡去。”
于是，我暂停学法，骑着马急匆匆地往家里赶。经过五天的骑马路程，终于回到了生我养我的故乡和舅舅穆日活佛的驻地。妈妈告诉我她身体的右侧腋下部位有些不适，没有什么大不了的病痛。从母亲的气色也看不出有什么重病，甚至像没有任何疾病一样。
母亲是个远近闻名的美女，她不识字但能够说唱《格萨尔王传》一百多叶的全部内容，她不是用一个调子唱诵全部的史诗，而是有分别地运用各种不同的调子，形像生动地唱出岭国诸位大将的个性。就在她即将离开人世的那段日子里，她依然用美妙动听的声音唱诵着《格萨尔王传》，和往常健康的时候一样欢声笑语、能歌善说，看不出有任何难受和痛苦。
我们父母兄妹以及舅甥久别重逢的日子正是夏天，牧区夏日的草原美丽如画，在广袤无边的草原上，牛、羊、马群悠然吃着青草，远看犹如镶嵌在绿色地毯上的花朵。而那些体形威猛的藏獒则被拴在牧民帐篷的周围，它们的毛色有四眼形的、有胸口是白色其余为黑色的、有棕黑色双肩呈现斑点的等等，这些狗个个都高大体壮像小牦牛，它们的脖子上都套着红色的牛毛绳索。被狗包围着的黑帐篷通常是四方形的，帐篷里面右边是男人的座位，左边是女人的座位，中间摆放着藏式的土灶，里面火焰不断。家庭主妇们在土灶上大显身手，做出很多美味佳肴。帐篷里面的最深处，堆有大大小小的皮口袋和木箱等，上面通常盖着一张花纹显眼的大毯子。
在男人的座位上方设有供壇，供壇上面有佛像、法器和很多油灯等。女人座位的上方则放着盛满美食的众多大锅、盘子和碗勺等，准备随时给家人和客人献上丰盛可口的美味。在白色四方形的羊毛垫子上面，男人们通常盘腿而坐，女人们则双膝着地跪坐，或者是双膝着地之后由一只手支撑着上半身而坐。这些在西藏东北部牧区常见的生活习俗，在我的家乡也都无一例外地存在。就在那充满诗情画意和欢歌笑语的藏北草原——我的故乡，我们全家人相聚在一起度过了一段美好难忘的欢乐时光。直到现在，我还常常梦里重游回故乡，流连在那段欢乐美好的时光里。
在家里住了半个月之后，遵照舅舅穆日活佛的安排，我随穆日活佛和百余名马队前往老寺等圣地朝圣礼拜，这次出游朝圣总共用了近一个月的时间。当我们正往家里返回的时候，母亲突然病重卧床不起。我和舅舅骑马涉过扎曲河，飞驰过藏北草原，急匆匆地赶回家。我们是在晚上到达的，就在我家的黑帐篷里，我看见母亲病情非常严重，知道她已经活不了多久。舅舅快步走到母亲的床前，坐在她的枕头边和我一起修起了大圆满心髓法宝中的往生妙法“颇瓦法”，我一边随舅舅诵修颇瓦法，一边睁大眼睛看着母亲的脸，心里非常难受。
正当我和舅舅修颇瓦法的时候，母亲突然伸出双手，做出合十礼印，嘴里还诵起了确迈大师所传的祈愿往生极乐文中的部分偈句。这个时候，舅舅穆日活佛发出了五次“嘿”声，然后，母亲的外呼吸便断了。看到这一切，我被惊呆了，一时之间不知所措。当颇瓦法的仪轨念完之后，我的心神才恢复了正常，想到与慈母从此就要永别，一阵从未有过的悲痛几乎令我的心脏停止了跳动。不过我又想到母亲能有幸接受观世音真身穆日活佛修的颇瓦法，知道活佛一定能够指明正道，送母亲的心识于极乐净土。此外，我知道母亲是曾经做过噶陀阿芜等众多大德的上师佐钦？阿卓？索郎曲培的女儿，很多人看见我母亲的舌头上有一个白色的阿（14）字，无疑母亲应该是胜根基善种姓的人，她一定不会堕入恶道地狱。想到这些，我的心得到了很大的安慰。后来，我们请第六世佐钦法王吉扎？向秋多吉看母亲的超度情况，法王告诉我们超度非常圆满，法王的话使我们大为宽心。
像上面所说的死亡迟早也会降临到你我众生的头上，到那时如果想自在解脱，就必须从现在开始想好对策、做好准备。死亡是不会提前通知我们的，如果事先没有准备，而当死亡突然降临之时，除了心慌意乱、不知所措之外，便是难以形容的悔恨。为了使有缘众生不致于突然毫无作为地死去，在这里我想讲述一下大圆满无修成佛五法之一的临终往生秘诀，即往生无修成佛的开示法要：
往生妙法“颇瓦法”分为：此生修证大圆满本性胜义正见之后，临终在本原立断胜道中依靠法界智慧而往生于法身法性之界的上等法身见证往生；此生修炼生起次第瑜伽与圆满次第瑜伽取得证觉之后，在中阴世界里生起中阴迷见的同时往生为双运智慧身的中等报身生圆双运往生；修炼成熟解脱胜道之后，具受中阴往生秘诀的人们依靠世间中阴化身妙道而往生于清净佛土的下等化身无量慈悲往生；把中脉观想为道路、心识明点观想为贵宾、极乐净土观想为想要到达的目的地而修颇瓦法，是凡人具足三观想的往生或自利具足三观想的往生；具足殊胜证觉的圣人，针对临终或中阴界的有情修颇瓦法，是利他悲系往生或摄受亡灵悲系往生。
以上多种颇瓦法中，如果自己不具备体证见道胜义的功德，就不能对死者修悲系往生法。在对死者修颇瓦法的时候，最好的时机是外呼吸气断灭而内呼吸气尚未断灭的那一时刻，此时修颇瓦法就像游客走路遇到好向导而顺利到达目的地一样，能够帮助死者的亡灵往生。
修炼或真实运用的往生妙法“颇瓦法”正行法要：
在舒适的座垫上面，身体以毗卢七法的禅坐姿式端坐，观想自己的蕴身刹那间变成红色金刚瑜伽母，圣母一面二臂，右手持有弯刀，左手握着盛满红血的天灵盖，左臂抱着象征胜乐金刚的天杖，周身披戴锦缎、宝石和骨衣饰品，右腿稍微弯曲，左腿伸直，显示大力步，站在莲花、日轮和尸体之上。法体犹如吹气的胎盘，或者像撑起的丝制红帐篷。
自身金刚瑜伽母的身体中央，有粗细如中等竹箭般的空心中脉，形如一根圆管状的光柱，光色犹如蓝天般湛蓝，脉管犹如莲花花瓣般细薄，脉光犹如油灯般明亮，脉形犹如水柳般笔直，脉内犹如空心管子一样空无一物，如此具足五特征的中脉上端伸入梵净穴内，向外开口，下端伸至脐下四指宽的部位，紧闭脉口。中脉在心际如竹子生竹节一样的部位，有大小像豌豆一样跳动不停的风性淡绿色明点，明点中央有油灯灯心般明亮闪耀的红