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思虑多则心火上炎，火炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣。故文人多无子，亦多不寿，职是故也。然而不能自克，何也？彼其所重有甚于子与寿也。
昔人有言：“生而富贵，穷奢极欲，无功无德，而享官爵，又求长寿。当如贫贱者何若又使之永年，造物亦太不均矣。”许公言谓王子涛：“上帝所甚恶者贪，所甚靳者寿。人能不犯其所甚恶，未有不得其所靳者。”故人之享福不可太过，贪得不可太甚也。
余见高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所营求，故能培寿命之源。然世间名利色欲之类，澹而不求可也，读书穷理，老当不倦，若徒贸贸玩玩忄曷，寿若彭聃，何益之有？
人有被杀而无血者，高僧示化，往往有之。唐周朴为黄巢所杀，涌起白膏数尺。元搏捕霄为贼所刺，惟见白气一道冲天。可谓异矣。晋司马睿斩令史淳于伯，血逆流，上柱二丈三尺。齐杀斛律光，其血在地，去之不灭。此冤气也。苌弘血化为碧，亦是类耳。相传清风岭及永新城妇人血痕至今犹存。国朝靖难时，方孝孺所书血，天阴愈明。贯日飞霜，盖从古有之矣。
人死而复生者，多有物凭焉。道家有换胎之法，盖炼形驻世者，易故为新，或因屋宅破坏，而借它人躯壳耳。此事晋、唐时最多，《太平广记》所载，或涉怪诞，至史书《五行志》所言，恐不尽诬也。其最异者，周时冢，至魏明帝时，开得殉葬女子犹活。计不下五六百年，骨肉能不腐烂耶？温韬、黄巢发坟墓遍天下，不闻有更生者。史之纪载，亦恐未必实矣。
人化为虎者，牛哀、封邵、李微、兰庭雍之妹也；化为鼋者，丹杨宣赛母也；化为狼者，太原王含母也；化为夜叉者，吴生妾刘氏也；化为蛾者，楚庄王宫人也；化为蛇者，李势宫人也。若郗氏之化蟒，则死后轮回，以示罚耳。
黔筑有变鬼人，能魅人至死。有游僧至山寺中，与数人宿，夜深闻羊声，顷便入室就睡者，连嗅之。僧觉，以禅杖痛击之，踣地，乃一裸体妇人也，将以送官，其家人奔至，罗拜乞命，遂舍之。他日僧出，见土官方执人生瘗之，问其从者曰：“捉得变鬼人也。”
僬侥氏三尺，短之至也，长者不过十之，数之极也。然防风之骨专车，长狄身横九亩，似已逾三十尺矣。近代之所睹记，若翁仲、巨母霸、符秦、乞活、夏默等，长不能过二丈。至於今日，有逾一丈者，共骇以为异矣。短至三尺，时时有之，即衣冠中间，或一遇。余在闽中，见一人，年三十余，首如常人，自项以下，才如数月婴儿，弱不能行立，髡首作僧，坐竹笼中，舁之，能敲木鱼诵经，然此乃奇疾，不可谓之成人也，（万历甲戌，甘肃掘地得小棺千余，皆长尺许，其中人颜色如生，不知何种人也？）
岳珂《程史》载：“姑苏民唐姓者，兄妹俱长一丈二尺。国朝口西人，长一丈一尺，腰腹十围，其妹亦长丈许。”余亲见文书房徐内使者，长可九尺许。余时初登第，同诸部郎接本，徐自内出，望之如金刚神焉。一刑曹陡见之而悸，溺下不禁。目中所见长人，此为之最。其短三尺者，盖常见之也。
京师多乞丐，五城坊司所辖，不啻万人，大抵游手赌博之辈，不事生产，得一钱即踞地共掷，钱尽继以襦裤，不数掷，倮呼道侧矣。荒年饥岁，则自北而南，至于景州，数百里间，连臂相枕，盖无恒产之所致也。
京师谓乞儿为花子，不知何取义。严寒之夜，五坊有铺居之，内积草秸，及禽兽茸毛，然每夜须纳一钱于守者，不则冻死矣。其饥寒之极者，至窖干粪土而处其中，或吞砒一铢，然至春月，粪砒毒发必死。计一年冻死、毒死不下数千，而丐之多如故也。
胎十月而子生，精气足也。然亦有七月而生者，亦有过期至十四五月者，所感异也。世传尧十四月而产。又云：“尧以前皆十四月而产。”盖因《庄子》有“舜治天下，民始十月生子”之说，宁知庄生之寓言乎？世又言老子八十一年而产，此固不足信。余所见大同中翰马呈德，其内人孕八岁而生子，以癸卯孕，庚戍免身。子亦不甚大，但发长尺许，今才三岁，即能诵诗书如流，对客揖让，无异成人。甚奇事也！
孟贲生拔牛角，乌获举移千钧，力之至也，而将略不显。夏育、太史嗷叱咤骇三军，而身死庸夫，不善用其力也。项王拔山扛鼎，意气雄豪，自是古今第一人物，然鸿门宴上，樊将军拔剑啖肉，目眦尽裂，主人按剑而不敢动，几于勇而能怯矣。业虽不遂，未失为千古英雄也。汉季关、张称万人敌，岂独以勇力胜，忠肝义烈，盖有国士之风焉；不然，彼典韦、许褚、马超、曹彰等，非不并驱中原，碌碌何足比数也？南北纷争，虎辈出，高敖曹、羊侃、奚康生、卢曹、彭乐、张蚝、邓羌、麦铁杖之徒，史不绝书，而位不过偏裨，地未越尺寸，惜其未逢英主以驾驭之，宜其成就止此。唐初秦叔宝、尉迟恭、薜仁贵等，皆樊、彭之流，非绝世之具，宋令文、彭博通徒斗气力，而不闲韬钤，其与冥然无支祈又何间哉？邓伯翊铜筋铁肋，不立勋万里外，而弃家入道，可谓善藏其用矣。大凡勇力盖世者，当本之以忠义，济之以智术。忠义不明，徒一剧贼尔。智术不足，即如关、张，吾不能无遗憾焉，况其它乎？
张蚝本张平养子，通于平妾，自割其势。后仕符坚，至大将军，封侯，骁勇绝伦，称万人敌。宦者以勇闻，古今一人而已。
羊侃于尧庙蹋壁行，直上五寻，横行七迹，泗桥石人长八尺，大十围，执以相击，悉皆破碎。侃非徒有力，盖亦し捷绝伦者。其守台城，却侯景，“鞠躬尽瘁，死而后已”，国士之风，至于侃，近之矣。
卢曹以海神胫骨为枪，时人莫能举，而惟彭乐举之。宋令文撮碓嘴书四十字，以一手讲挟堂柱起，可谓震世神力矣，而不能夺彭博通之卧枕。陈安刀矛并发，十伤五六，一时目为壮士，而平先搏战，三交，夺其蛇矛，悬头涧曲，易若探囊。王彦章铁枪驰突，勇冠三军，而与夏鲁奇一战而踬。虽有绝艺，困于敌也。
斩蛟者，子羽、欣飞、丘诉、周处、邓遐、赵昱，而许真君不论也。刺虎则多矣，任城王曳虎尾以绕背，虎弭耳无声；桓石虔径拔虎箭，虎伏不敢动，杨忠左挟虎腰，右拔其舌；元，石明三，一日而杀五虎。可谓盖代神力也已！若徒搏之，世不乏人也。
韩延寿超逾羽林亭楼，捷之至也；羊侃蹋壁五寻，权武投井跃出，沈光拍竿系绳，手足皆放，透空而下；柴绍之弟着吉莫靴，直上砖城，手无攀援，壁龙之号，不减肉飞仙矣。近来行绳走竿，多出女子小人之戏，而武弁之中，未之有闻。
近代穿窬之雄，其し捷轻亻票，有不可以人理论者。如小说所载黄铁脚及明时坊偷儿着皂靴，缘上六石碑者，亦飞仙之亚也。嘉靖末年，有盗魁劫大金吾陆炳家，取其宝珠以去，陆气慑不敢言，一日与巡按御史语，偶及之，其夜即至，怒曰：“嘱公勿语，何故不能忘情？”既而嬉笑曰：“虽百御史，其如我何？我不杀公也。”一跃而去，不知所之。此殆古之剑侠者耶？又万历间，金陵有飞贼，出入王侯家，如履平地。其人冠带驺从，出入呵殿甚都，与缙绅交，人不疑也。后以盗魏国公玉带，为家人所告，伏法。惜其有技而妄用之也。
《剧谈录》载：“张季弘所遇逆旅妇人，以指画石，深入数寸。”恐亦言过其实。即不然，亦木客野叉，非人类也。德宗时，三原王大娘以首戴十八人而舞，恐扛鼎之力不雄于此。汪节对御，俯身负一石碾，碾上置二丈方木，又置一床，床上坐龟兹乐人一部，时称神力矣，而王氏以妇人能之，尤亘古所无也。
太原民程十四者，勇冠一时，身长八尺，筋骨皮肉，殆非人类。祖本徽州军也，至歙收装，里恶少有力者，狎而侮之，程怒，奋拳挺之於墙，去地尺许，手足无所施，群少操而击之，至于铁尺挝其胫百数，程若不闻也，垂死乃放之。尝随人出猎，遇猎犬，皆贴耳依人，众恐有虎散归，程问故，大笑曰：“虎何足畏，独持一巨挺，入深林中伺之。日瞑，虎不至，乃还。程尝自言：“在其乡搏一虎，生挟之，欲归，又一虎突至。仓卒中，以所挟虎击之，两碎其首焉。”斯亦卞庄、周处之俦与？此皆万历初人也。
小说载：国初有吴斋公者，力逾千斤，尝遇巨舰，怒帆顺风，吴在下流，以手逆拓之，舰为开丈许。有剧盗闻之，将甘心焉，往谒之。吴知，微服应门曰：“客欲访吾斋公耶？少出，寻至矣。”留客坐烹茶，取巨竹本，碗大者，掖之，砉然碎为数片。盗心惊，问何人，曰：“斋公之仆也。”盗默辞去，每遇力作时，取巨ㄌ如指者，寸寸断之，始解此。其骁犷岂在宋令文下？而没世无闻，良可叹也！
彭博通宴客，遇瞑，独持两床，降阶就月，酒肴尊俎，略无倾泻。近代如刘都督显亦能为之。余在福宁，见戎幕选力士，以五百斤石提而绕辕门三匝者为合式。时浙营中有十数人。又其翘者，以石立两人于上，用右手挈之，殊有余任。乃知千斤之力，世未尝乏也。
人有千斤之力，始能于马上运三十斤之器。余在白门亲试之。其有五百斤力者，但能举动而已，不能运转如飞也。乃知关、张、秦叔宝、王彦章之流，兵器皆重百斤，非万斤之力不至，是可易得哉？
武艺十八般，而白打居一焉。今人小厮扑无对者，如小虎梁兴甫亦足以雄里矣。但用之战场，未必皆利。河南少林寺拳法，天下所无，其僧游方者皆敌数十人。流贼乱时，有建议以厚赏募之，得精壮五百余。贼闻，初亦甚惮之，与战佯北，伺其夜，袭击，尽歼焉，则亦用之不得其宜也。故练兵不若选将也。
正统己巳之变，招募天下勇士。山西李通者，行教京师，试其技艺，十八般皆能，无人可与为敌，遂应首选。然通后卒不以勋业显，何也？十八般：一，弓；二，弩；三，枪；四，刀；五，剑；六，矛；七，盾；八，斧；九，钺；十，戟；十一，鞭；十二，简；十三，槁；十四，殳；十五，叉；十六，杷头；十七，绵绳套孛；十八，白打。
人有头断而不死者，神识未散耳，非关勇也。传记所载，若花敬定丧元之后，犹下马盥手；闻浣纱女无头之言，乃作贾雍至营问：“将佐有头佳乎？无头佳乎？”咸泣言有头佳。答曰：“无头亦佳。”乃死。盖其英气不乱故尔。若淳安潘翁遭方腊乱，斩首，尚能编草履如飞，汤粥从头灌入。崔广宗为张守ず所杀，形体不死，饮食情欲，无异于人，更生一男，五年乃死，则近于妖矣。
璇玑玉衡，以齐七政，万世巧艺之祖，无出历山老农矣。黄帝之指南车，周公之欹器，其次也。公输之云梯，武侯之木牛流马，又其次也。棘猴玉楮，非不绝人伦，侔化工，几于淫矣，然亦聪慧天纵，非可以智力学而至者。大约百工技艺，俱有至极，造其极者谓之圣，不可知者谓之神。虽曰无益，不犹愈于“饱食终日，无所用心”者哉？
北齐胡太后使沙门灵昭造七宝镜台三十六户，各有妇人，手各执钅巢，才下一关，三十六户一时自闭；若抽此关，诸门皆启，妇人皆出户前。唐马登封为皇后制妆台，进退开合，皆不须人，巾栉香粉，次第迭进，见者以为鬼工，诚绝代之技也。然运机发纵，可以意推，葭浑仪，递相祖述，在能扩而演之耳。元顺帝自制宫漏，藏壶匮中，运水上下。匮上设三圣殿。腰立玉女，按时捧筹。二金甲神，击鼓撞钟，分亳无爽。钟鼓鸣时，狮凤在侧，飞舞应节。匮两旁有日月宫，宫前飞仙六人，子午之交，仙自耦进，度桥进三圣殿，已复退立如常。神工巧思，千古一人而已。近代外国利玛窦有自鸣钟，亦其遗意也。
今人语工程之巧者，必曰鲁班所造。然鲁班之后世固未乏巧工，而班之制造传于世者未数见也。汉之胡宽、丁缓、李菊，唐之毛顺，俱载史册。宋时木工喻皓，以工巧盖一时，为都料匠，著有《木经》三卷，识者谓宋三百年一人而已。国朝徐杲以木匠起家，官至大司空，其巧侔前代而不动声色。常为内殿易一栋，审视良久，于外另作一栋，至日断，旧易新，分亳不差，都不闻斧凿声也。又魏国公大第倾斜，欲正之，计非数百金不可。徐令人囊沙千余石，置两旁，而自与主人对饮，酒阑而出，则第已正矣，亦近代之公输也。以伎俩致位九列，固不偶然。
喻皓最工制塔。在汴起开宝寺塔，极高且精，而颇倾西北，人多惑之，不百年平