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九十七、每日至心恭敬默念上大下愚阿阇黎名号一次，想此二字，则知大智若愚，归到净空本色。毋骄慢于人，其德日进矣。
每日至心恭敬默念上大下愚阿舍黎名号一次，想此二字，则知大智若愚。大愚祖师的名字起得很好！大智若愚，归至空净本色。无骄慢于人，其德日进。大智若愚就是智慧大悲。若说世上所有的东西都知道了，这等于说所有的东西都不知道，因为所有的东西都知道了，就不存在不知道的东西与知道相对了。所以说大智若愚，就是说所有东西都知道了和所有东西都不知道，它是平等的、绝对的，这就是大智若愚。不知道和知道都平等嘛，知道等于不知道，不知道即是知道，知道即是不知道，这就是平等性智，这就叫大智若愚。我们是知道和不知道不平等，那就还不是大智若愚。
九十八、荷担无上菩提者，为众生也。处处不忘众生，是菩萨大悲本愿，密宗根本条件。如一贪静，厌恶世缘，心不热肠，决难成就。但有多人，虽明心地，不敢自信，或惧毛羽未丰，或怕走作，岂知死在坑中，引人同葬，断不是根本办法。倘多经苦难，多得练心，成就更速。走作不走作，是在自己常常照顾，弹指圆成八万门也。又明心后之用功，如果言有定法者，必是钝根阿师；若言如是任运而前者，必是造业阿师，幸勿自误误人也。又比丘与居士之立场，不可不知。
荷担无上菩提者，为众生也。处处不忘众生，是菩萨大悲本愿，密宗根本条件。如一贪静，厌恶世缘，心不热肠，决难成就。但有多人，虽明心地，不敢自信，而惧毛羽未丰，或者怕走作，岂知死在坑中，引人同葬，断不是根本办法。荷担如来家业是每一位修行人，所要发的上求佛道、下化众生的菩提心，求得佛道化度众生就是荷担如来家业。荷担无上菩提者是为了众生，要下化众生，要宣扬佛的真理，这是菩萨的大悲本愿。若是为了贪静，而厌恶世缘，有人说：“我讨厌娑婆世界，我要到西方极乐世界享受去。”那就是西方极乐世界和娑婆世界不平等了，这是大恶人，小乘人叫大恶人，只管自己不管别人。修心中心法行人一言一行都要照顾你周围的人，不要只考虑自己，不要不管自己言行是否会对周围人产生不良的影响。打七时也一样，在这个团体里，如果老是只管自己舒服，影响他人，按自己的习气做事情，这不行，不是菩萨发心，这样决难成就，不能回小向大，没办法成佛。
有很多人虽然明白心地了，但是不敢自信，他怕自己力量不够，怕到工作当中去，怕到日常生活中去，怕走作啊。要是这样，就死在坑里，死在坑里还引人同葬，绝不是根本办法，尤其是修心中心法的行人，师父给你们讲的修行方法不是这样的！有些人说，“我证到本来面目了，我时时看着让自己住在本体上，时时保持本体状态。”这就是死在坑里的死修法。你要活里活泼的，在一切的日常生活当中用佛的真理观照你的言行，让你的言行符合佛的真理。不在实际工作当中磨炼，怕实际工作，如何能做到福慧双修呢？
倘多经苦难，多得练心，成就更速。走作不走作，是在自己常常照顾，弹指圆成八万门也。记得我那一年拿《楞严八十分义》请徐老作序，那个序上就讲“以磨难为修行”。锻炼你，成就更快，你不要怕磨难。明心后之用功，如果言有定法者，必是钝根阿师！明心后法无定法，什么法都可以修行，什么境界都可以修行，因为你是练心，训练你的心；若言如是任运而前者，必是造业阿师！如果是说随着自己的习气，任意让它放肆运行，那是造业，下地狱的造业阿师。所以说幸勿自误误人，这个分寸要自己掌握好，既不能让习气泛滥跟它而去，又不能怕自己有走作而不敢在世界上磨练，若是这样，你就永远在襁褓当中不能长大。又比丘与居士之立场，不可不知，出家师父和在家人有些修行立场还是不一样，这是因为条件不同、显相不同，戒律也不一样，每个人修行要根据自己的实际情况而定。既要有利于练心，又不会跟习气走。
九十九、上根人难以有恒，此法至少修五百座，否则中途有力忽不足之苦；中根人难以能守，因见异必思迁也，此病由疑而来；下根人难以活泼，此病由器小中来。三种人，以中根人最难治，盖三病几皆有也。对治之法，全在有福人自觉。上根人宜下手狠辣，必透澈到底，然后放手，勿计途程；中根人宜老实勿自是，亦勿以耳为目；下根人宜放大胆量，兼行修福，如作有相功德等事。以此事非大福人不克承当，夙世少布施，心量既小，为不活泼之总因也。
上根人难以有恒。上根人，根基比较好的，所谓比较聪明的人，缺乏恒心，不能持之以恒，此法至少得修五百座，否则中途有力忽不足之苦，做起事来心有余而力不足，修这个法必须要有时间，最好要多修，时间紧张也要坚持，要真正达到瓜熟蒂落，？完全自在了，那就可修可不修，修与不修一样，你没有到那种程度还是要修。上根人自认为自己什么都明白了，开悟了，可以不修了，境界现前就觉得力量不够。中根人难以坚守，因见异必思迁，此病由疑而来。中根人，要守着这个法一直修下去，很难，修修停停，怎么没得到什么灵感嘛，听别人说另外有个法很好，就修它法去了，这是因为疑心比较重，怀疑自己修的这个法不行，怀疑自己这样修下去不能成就，听别人说那个法很好，能坐莲花上面，就修那个法去了，人云亦云，缺少主见，这是中根人要注意的毛病。？下根人难以活泼，一般根基比较钝的，他难以活泼，此病由气量比较小而致。比如一些人不求开悟，就是天天打坐，什么道理也不愿意去弄明白，法师讲法的VCD也不听，固执地认为，只要打坐就是了，这就是属于死守。要悟的，道在悟不在修，修是方便，悟才是真正地开大智慧。修是因为你的心比较乱，缺少定力，所以叫你修，等到你心清净了，就要悟明道理，道是本来具备，不是修出来的，是悟出来的。以上三种人，以中根人最难治，也有些人三病皆有的，对治之法，全在有福人自觉。上根人宜下手要狠辣，必透澈到底，然后放手，勿计途程，修行此法，一开始的时候，下手要狠，要严厉，尽管手这么痛、脚这么痛，我就要这么修，一天修两座、三座，你这样下狠心，不到完全彻底明白，决不放手，要有这个决心。
修心中心法，或修其他法，第一发无上正等正觉菩提心，修学佛法是为了开大智慧，为上求佛道、下化众生，这样修学佛法的话，你怎么都不会错。而现在好多人修法，他不是上求佛道，不是求开智慧，尽管嘴上说的是求开智慧，实际上让他自己心里回观看看，他求的是神通、求变化、求发财、求健康等等。身体健康不健康，那是无量劫以来的业障在那里，不可能修法修一下就能够把业障除掉的，就能健康长寿的，所以说这些都是不究竟的。你求开智慧，开示悟入佛知见，这是最上乘的，上求佛道。你如果有这菩提心，确定无疑的话，在修行中途出现身体不好，出现钱给人家骗走了，或者是看到一些不好境界，全然不理，那样谁都糊弄不了你。你就是要坚持开示悟入佛知见，发心正的话，在修行过程当中出现的任何境界，拉不动你，经过三年、五年修下来，绝对成就！所以，这个菩提心非常重要，一切的力量来源于菩提心发得正不正，好多人中途退转就是因为因地发心不正。因此，中根人宜老实勿自是，亦勿以耳为目，下根人宜放大胆量。就是说中根人要老老实实的，不要怀疑，不要见异思迁，要老老实实地用功，这是对中根人的要求；对下根人来说，要大胆，不要心量很小，同时要兼修福报，如作有相功德等事。因此事非大福报人不能克期承当，夙世少布施，心量既小，为不活泼之总因。所以说我们修行要福慧双修，开始自修的时候要定慧等持，当你的本来打开之后，在弘法的过程当中，要福慧双修。你不福慧双修，不可能成佛，一定要为众生多做事情、要多布施。我们为什么能够听到正法而相信，听到此直指人心、见性成佛的最高法，一听就感觉到很入心呢，那是大家无量劫以来修的。《金刚经》上讲，能够把《金刚经》听明白，能够对阐释“非空非有、不即不离”要义的《金刚经》理解透彻，那不是一佛、两佛所种善根，是供养无量诸佛菩萨所种善根，才能够碰到这样的成佛法门，并且能够相信、相应，继而修行成就。
在修行过程当中要福慧双修，要供养、礼敬佛法僧三宝，要做有利于众生的事情。要与一切众生结善缘、与诸多大善知识广结善缘，这样才能生生世世碰到大善知识，能够听到正法。大愚祖师大慈大悲，针对有些人担心此生不能修行成就，增加了两个方便法：一是念阿弥陀佛的往生广咒，此咒是阿弥陀佛在禅定中发出来的心咒，和阿弥陀佛结上了缘，到时候就可以往生到阿弥陀佛的国土，能够听到阿弥陀佛给你讲法；二是念弥勒菩萨的慈氏咒，有些人说，“西方极乐世界那么远，我不想去，我要在娑婆世界。”那就多念慈氏咒，你就能够和弥勒佛结上缘，生生世世在娑婆世界能够碰到弥勒佛给你讲经说法，引导你修行。只有碰到大善知识，才不会堕落恶道，所以说要广结善缘，多做福报，福慧双修，这样你的福报圆满、智慧圆满，两足尊，才能圆成佛果。
一百、一切仗自力，到此佛亦不立，何有于人。假如鄙人今日堕落，或遭枉犯法，或入他门外道，种种不入眼之事，为世鄙弃，诸仁能不动否？能勿悔否？能勿惭否？及我死时，能视如死一牛杀一狗否？但有惊者，有不惊者；惊者有一人，不惊者有甲乙二人，此三人中，居于何等乎，试道看？
一切要仗自力，到此佛亦不立，何有依赖于人。修行之初，依靠佛力、咒的力量，依靠佛菩萨的加持力，完全明心见性之后，要除习气啊，在事情上怎么做完全靠你自己的智慧。你自己就是佛，换句话来说，你那个智慧就是佛，你的智慧就是报身佛，你清净本然这个体性就是法身佛，你的启用就是百千亿化身佛。到此佛也不立，你自己就是佛，佛心众生三无差别，一切要仗靠自己的力量。要树立自强不息，独立自主之心，不要有依赖心。很多人依赖心很强，有依赖师父的，有依赖于法的，总是要找个人依赖着，尤其是一些女众，若不找个老公依赖着，她心里就空空的，没有办法独立，这就是没有自强不息的精神。要独立自主，天上天下，唯我独尊，那个就是你的佛。功夫用到这里，明心见性了，铲除习气，你就要有独立自主、自力更生、自强不息的这种精神。在任何时，面对任何事，依靠自己力量去解决，在这个世界上唯一可依靠的，只有你自己，你一定要很明白地理解这个真理。世界上的一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的，你怎么能够指望依靠得住？！你要依靠一个永远跟随你的、和你永远不会分开的、永远