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见道位后，要敢于承当，一定要悟明心地。只有悟明心地才有转身处。禅宗叫转身处，犹如打太极拳，转身处你不转身，就死在那边上，死在那实相上，所以转身处悟明心地更为重要。如何悟明心地？体相用一如，体也毕竟空、相也毕竟空、用也毕竟空，见一切相，变化的、生灭的、无常的、不可得的，都是非空非有、毕竟空，你每个心念起来是变化的、生灭的，每个心念都是毕竟空，所有的这些道理，都要悟明白，悟明心地才能够活灵活现地起妙用，以见道实相为根本，以悟明心地起相用。以悟明心地之道理来观照你的言行举止开始修行，这才是转身处。好多人不知道转身处之妙！
以上九条，为座上时之用功法。如已得资财，尚未明用法者，虽与穷困无异，然究不同，因一启即成就耳。
二零零七年灵岩打七之前，好多人都已经证道实相了，却不知道应该怎么修行下去，对修法很是茫然，就是因为不知转身处。大鹏金翅鸟脚跟一点地，继而飞行十万八千里，证到实相就是脚跟一点地，点地后还要转身飞起来，转身飞起来就是转身处。证道实相若不悟明心地，就是不知转身处。不转身怎么能够飞起来呢？！所以，悟明心地转身处很重要。
有人问，“师父啊，我见实相了，见实相就明心了吧？”，见实相不一定明心，明心者一定见实相，你不转身就不明心，死在那里没用处，如果真正明心，那肯定见实相。不见实相佛性不能明心，因为心的根本就是实相佛性。
证体启用者，证见实相即是证体，悟明心地转身处就是启用。证见实相，是成佛的根本资粮。倘若不启用此资粮，则与无资粮相等。是故，只有善于启用资粮，方能得道真实受用。如金矿，若不开发提炼出纯金，就不能获得真实受用，又如亿万富翁，库存每一分钱都被管家封锁着，富翁不能支用，则此富翁与穷子一样贫，只有把管家转换掉，主人启用库存资金，方是名副其实富翁。证体启用亦复如此！
下座时：
第十、下座时，往往不知练心之法，故虽修至三四千座，终不能启慧得受用也。当知上座时如磨刀，下座时正要切用也。磨磨切切，切切磨磨，自然体用合一而纯熟矣。又下座后，切宜走二三百步，流通血气。
打坐是磨刀，下坐是用刀。好多人往往下座的时候，不知道怎么练心，虽然修法三、四千座了，三千座是九年，四千座要十二年，还没有启发智慧得到受用。为什么？就是没有转身启用啊！当知上座时如磨刀，下座正是要切用的时候，要磨磨切切、切切磨磨。上座时是磨刀，然后下座后，这刀拿去割一割，用完了再拿上去磨。定慧要双修，定慧要等修，所以天天要打坐，还要天天把刀拿出来用用，光用刀而不去磨，刀会钝掉，割不进去了，费很大的力气，怎么就割不进去？那就是你的刀钝了。碰到问题起烦恼了，赶紧还是每天要打坐。这样每天打坐、每天启用，你这个刀就越用越快，自然体和用就合一，就纯熟了。另外，下座以后，切宜走二三百步，流通流通血气？，坐在那里两个小时、四个小时不动，下座了要按摩走动，或者做做动功。
十一、下座用功，乃脱化之法，即移座上功夫，用于人事耳。盖所练者心，心无上座下座之别。正因平时有烦恼、迷惑等苦，所以要坐，座上得力，正可适用于平时。譬如因穷而求财，及既得财，转又勿用，或不知经营生利，岂不终穷也哉。
下座的观照用功，乃脱化之法，即移座上的功夫，用于人事。所谓练心，心没有上座和下座之别。平时有烦恼、迷惑等苦，所以要打坐，座上得力了，正可以用于平时，把打坐时候得轻安移到座下来，以打坐之时证悟到的真理，启用智慧待人接物做事情。犹如穷人得到财，转而使用，见到实相，就相当于得到财富一样，得了财富要转而使用，要知道经营，清楚做什么生意赚钱，做什么生意亏本，不要得到钱却拿去做股票，全亏进去，有一个同修就这样，炒股炒得倾家荡产，所以要将钱用得正当，你要把打坐的资财全部用到正当之处去，然后你这个钱就越赚越多了，就是要知道怎么用。如果赚到的钱，不能正确使用，或不用，那钱等于不是你的一样，现在好多人赚了几百万、几千万，你如果不用，那钱不是你的，要正确使用出去，这钱才算是你的，不然一口气没有了，那钱还是你的吗？！我们证见实相了，还要悟明心地开智慧，且将实相智慧在实际人事当中用出去，才算是得道实相智慧的真实受用，你若不会用或没用出去，则等同于未见实相智慧之人。所以座上得力了，座下才能够用得好。有些人说，师父我已经坐了一千座了，不用再坐了吧？用不用坐，要看看你的那把刀会不会钝，你的那把刀如果不会钝了，你就不用再磨刀，不用再打坐，你那把刀用用又钝了，切不进去了，碰到事情做不了主了，你赶紧打坐，这千座之说，也是方便说，根据每个人的不同情况而定。
十二、实相者，本来之佛性相貌也。欲形容其湛寂本体，名曰清净；欲表示其无住妙用，名曰自在。人能于座上所证得之清净自在光景，移用于人事颠倒之时，无不化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在而苦灭矣，且可灭他人之苦矣，此名度生。
实相者，本来之佛性相貌也。实相是什么，见相非相，即见如来。这个如来就是佛性的相貌。欲形容其湛寂本体，名曰清净。一尘不染、一法不立。欲表示其无住妙用，那就是应无所住而起妙用，应对一切事情我不住着一切事情，不住着一切境界，用过就空，犹如雁过长空，不留痕迹，用的时候也是空，即是真空妙有，这就叫自在。清净自在，清净是本体，自在是起用。能于座上证得清净自在的光景，移用于人事颠倒之时，如果化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在，一切的烦恼痛苦就可以灭掉，还可以灭他人的烦恼之苦，这就叫做度众生。
元音老人讲得很清楚，实相就是我们佛性相貌。见到一切不住、了了分明、非空非有，这个就是实相，禅宗也是这么讲的，实相是体相用一如的。相是毕竟空，用是毕竟空，体是毕竟空，体、相、用都毕竟空，才是真正的实相全貌。光见到这个体，如果相和用都不知道，这个还不完整。体是根本，相用是启用，相用与体是分不开的，只知体而忘了相用，以为是实相，这样理解是不对的，体相用是分不开的，有体就有相，有相就有用，要体相用一如，湛然空寂，圆明不动，清净无住，妙用自在，这是实相的全貌境界。
十三、此法功夫越深，习气发动亦越多，由八识性田中自然启发者也。盖慧者，亦我之习气也，以不能转即为习，转即为慧力、为妙用矣，非二物也。
禅修心中心法功夫越深，习气发动亦越多。刚开始用功的时候，习气翻得还不厉害，用功越深，习气翻动得越多。由八识性田中自然启发，因为八识性田里智慧的力量越来越大，把业障习气种子搅翻得越厉害就越难受，八识性田比如是一杯水，这水里面原有很多的沉沙，若拿筷子往里面使劲搅，搅得越厉害这杯水就越浑浊，犹如此理，当你修禅定修得得力之时，功夫越来越深之时，那么业障习气翻搅的力量也就越厉害，也就越难受，在相当一段时间顶都顶不住了。有人问师父，“我顶不住了怎么办？”，要坚持住！千万不可在此危难之时转向了，就背叛了，修其它法门去了，那你就麻烦大了，顶不住也得顶，要坚持再坚持！你必须要咬紧牙关坚持住，持之以恒地用功，烦乱难受自然就会过去。因为八识田里自然有本具的智慧，能够把这些无始以来的烦恼习气种子翻出来，清理干净。所谓盖慧者，亦我之习气，以不能转即为习气，若能转即为慧力妙用，习气慧力非二物。若能转身，习气毕竟空，毕竟空就是智慧，习气毕竟空就是智慧，若能空得了就是智慧。所以说翻习气不用怕，习气转身就是智慧，烦恼即是菩提。烦恼毕竟空，就是菩提。菩提也毕竟空、烦恼也毕竟空，本身就是平等性智。一念挂碍不一样，一念放下全一样，烦恼即是智慧。
十四、此法功夫越深，习气发动亦快，但去亦甚快。发动时，较平日为大，但一次小一次、短一次，不复再增长也。
禅修心中心法功夫越深，习气发动得也越快。随着功夫越做越深，习气翻起来也越快，去得也很快。来得快去得也快！习气发动时比平日要大，但一次比一次的小，时间也一次比一次的短，做功夫时间长了，时时以智慧观照觉察，习气一起来一觉就化空。有点烦恼，一觉就空掉。一觉即空，别人看不出你在翻习气。翻习气虽是正常情况，要赶紧觉察化空了，别让旁人看到受影响，也跟着烦恼。时时用智慧去观照，功到自然成就，智慧不断增长，习气不再显露，最后习气尽消除，智慧之光全显现！
十五、此法功夫越深，胆子亦越大。如忽然遇惊，亦只一惊，不复再惊矣。但必在起用之后，则其力日强。
禅修心中心法功夫越深，胆子就越大。胆子大了对遇到惊险的事情，也不过是一惊而已，不复再惊，有时候惊都不惊，坦然对待。好多人原先碰到问题的时候，很害怕，怕的不得了，胆子小，自从修了六字大明咒法，他就不怕了。原来晚上一个人不敢睡一个房间，尤其是女同胞，修六字大明咒之后，独走夜路也不怕。修法证体启用后，智慧打开了胆量也就大了，其定力一天比一天的增长，智慧力也一天比一天的增长。
十六、此法功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏速，感觉力亦强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程也。
禅修心中心法功夫越深，在一段时间以内忽然忘记性也越大。这是因为他时常进入一种观照的状态，把以前的事情忘记了，把以后要做的事情也忘记了，好多人都出现这种状态，不要害怕，有一段时间会这样，但是不会老这样的。有时忘记性很大，忽然又记忆力很强，什么事情都记住。经过一段时间禅修观照，渐渐记忆力恢复增强，做事情反应敏锐快速，觉察力越来越强，反应力越来越快，判断力也越来越准，往往不加思索说出来的话，就与物相相一致，就与事实相吻合，这是发神通先兆之一定的过程。
十七、下座后，当常观此本来而默契之，如禅宗之未见实相前，要参话头，用以证见本来也；既已破参，当常照顾话头，即保持此本来也。心密则先证入本来，而苦不知，故欲再起妙观以决定之；又平时顾及本来，即如禅宗照顾话头。至于见性后之用功，二宗岂有异哉！惟禅宗由慧入定，心密由定启慧，迟速有不同耳。
下座后，要时时绵密观照本来而默契之。如禅宗之未见实相前，要参话头起疑情，用以证见本来。参话头起疑情，一旦疑情爆炸了，就证见实相。禅修心中心法的窍诀是一心念咒一心听，当能念之心与所念之咒脱开之时，当下证见实相，法门虽异，证见实相相同。
禅修心中心法是先证入本来，而后再起妙观以决定之。平时要照顾本来，即如禅宗照顾话头一样。平时观照一念空灵，时时不着相。碰到人事问题不起贪心、不起嗔恨心、不起愚痴的心，这样观照。碰到问题八风吹不动，不上当受骗，这样观照。保持观照一念空灵，且是活里活泼的，并不是不让起念，碰到问题照样起念，起念之时，不跟着妄念上当，不要跟着贪嗔痴的念头走，这样观照本来面目，观照话头。
至于见性后的观照用功都是一样的。禅净密见性后的观照用功方法，相互没有差别。惟禅宗由慧入定，而心密是以定启慧，区别在于亲证实相迟速不同。
十八、心密得定赖佛力，但起用慧力仍依自力。天下未有不自强而能成者也。依赖于佛，即依赖于人。有依赖性者，即是不报佛恩，是大罪过。且但知坐而平日不练，何异一曝十寒乎。
禅惨心中心法得定全仗佛力。就是三密加持，借佛咒的力量，逼使你进入三昧。但启用慧力，要依靠自力。修法入定打开本来面目，靠打坐三密加持，靠佛咒的力量，让你深入禅定证见实相。启用的时候要靠自力观照，启用要依靠自己的力量。天下未有不自强而能成功的人，唯有自强不息，才能成功所做事业，修行亦要自强不息，天上天下唯我独尊，要靠自己，不要依靠别人，别人充其量只是助缘，一切都要靠自己去努力。