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教书先生见和尚走远，摸摸这只布袋，里面全是丁当作响的铜钱，大吃一惊，心想：和尚可能再来，等一会儿再作计较。
谁知等到天黑，和尚还未回来。那些弟子早就心痒痒的，想从布袋中取钱。教书先生禁不住弟子催促，要弟子算清再取。岂料刚一开袋，群蜂拥出，螯得教书先生和弟子们鼻青脸肿，号啕呼救。
这时，和尚忽然推门而入，大笑道：“难道圣贤也盗窃他人财物么？”提起布袋就走。临走又合掌对教书先生说：“异端触犯圣贤，莫怪，莫怪！”那些围观的人，个个笑得前仰后合。
这个故事对那些表里不一，言行不一的两面人，作了尖锐的针砭。
有两个相邻的村落，各有一个教书先生，他们皆以信奉道学自任。有一天，两人相邀聚众讲学，听讲的生徒很多。双方辩论天性，剖析理欲，义正辞严，正襟危坐，如对圣贤。然而正当两人说得天花乱坠的时候，忽然扑面刮来一阵微风，吹来几张纸片，飘飘扬扬地落在门前的石阶上。
生徒们好生奇怪，都抢着拾，可拾起来一看，不觉“呵……”的一声惊叫起来。
原来吹来的纸片，不是别的，而是这两位先生密谋夺取寡妇田产的信函。
这故事也是讽喻那些两面人的。道学家强调明心静性，先心化后形化，其实心未化形更未化，只是表面冠冕堂皇而已。
有一位书生，人很老实，但以道学自诩，每每以礼责人。他的一位朋友已服丧三年，五月除服，准备七月纳一侧室。他得知了这消息，便连忙写信给友人劝阻说：“除服未三月而纳妾，可知你早有此志。岂不闻《春秋》记事重动机，故鲁文公不敢在丧中娶妇。然有此心，如同丧娶，作为你的朋友，我不敢不如实劝告。愿尊兄教我。”
不久，这位书生的妻子回娘家，临行前还约定了返回的时间，可却提前一天回来了。书生也不细问原因，因相别日久，便与妻子相拥相抱，极尽缱绻。
岂料第二天，又有一个妻子模样的人进得家来。书生一见大惊，急入内室查看昨天归来的妻子，岂料人迹杳然，原来那是一个狐精。昨夜一夕之欢，吸去他大量精气，书生自此日渐消瘦。
他的那位纳妾的朋友听说此事，也写来了一封信给他：
“夫妇相交，原是正理。狐魅假形，非意料中事。然而一夕之欢，大损真元，不是恣情纵欲不至如此。难道是男欢女爱就无法节制吗？而邪不胜正，前代贤人从未有遇妖之事，独独此妖公然犯你，岂非先生德行尚有不足吗？因为你是贤者，苛求贤者是《春秋》笔法，作为朋友，我也不敢不告，你有何教我？”
书生拿着这封信，面色发紫，一句话也说不出。
纪晓岚讲的这些故事，表明了他对天理与人欲的基本看法。所以，他从来不隐瞒自己的欲望，朋友相交，轻天理而重人欲，做到真情流露，毫不隐瞒。他“日食肉十数斤”，但谷米之物从不入口；他饮茶以闽茶为上乘，茶道十分了得；他吸烟尤为一绝，烟枪之大，国中无朋，以至有“纪大烟袋”之诨号。他一生“颇蓄妾媵”，一点也不隐瞒自己的“好色”，“年已八十，犹好色不衰。”他率性、率情，在洒脱中让人复归于本真；他旷达、随缘，在“世事如棋”中找到适意的人生。
方圆实战：癖好相当者，才亦相当
与纪晓岚生活在同时代，且以文才齐名的是浙江钱塘（今杭州）人袁枚。袁枚也是乾隆年间的大才子。当时又有“南袁北纪”的说法，南袁便指袁枚，北纪指纪晓岚。袁枚字子才，号简斋，乾隆四年进士，是清代大诗人，有《小仓山房集》、《随园诗话》等70多卷，对后世影响很大，笔记小说《子不语》等也是名噪一时的佳作。袁枚仕宦生涯不上10年，只做过知县。36岁便辞官侨居江宁，筑室金陵小仓山，论诗讲学，纵情山水。他诙谐博学，诗才横溢，故文坛上将他与纪晓岚合称为“南袁北纪。”
袁枚比纪晓岚大几岁，也比他早死几年，一生活跃在乾隆朝。他的诗名很大，为乾隆三大家之一（三大家另两家为蒋士铨、赵翼）。蒋土铨题辞说：“我读随园诗，古多作者我不知。古今只此笔数支，怪哉公以一手持。”表示对他的倾慕。
纪晓岚对袁枚的文才颇为钦佩。他在《阅微草堂笔记》里，常常提到他。
袁枚未任知县之前是在翰林院任职。有一年他被任命为纪晓岚家乡河间府的试官。行前，袁枚对纪晓岚说：“久仰贵地文风高尚，这回可以领教。”
纪晓岚说：“敝地三尺童子皆能应对，袁大人到那里便知道了。”说罢，笑将起来。
袁枚知道纪晓岚吹牛，可是到河间府主持府考，生员的文章的确做得不错。这里的人好客，当他离开时，生员们都来送别，依依难舍。袁枚被感动了，分手时感慨地说：“承蒙诸位厚爱，不胜感激，没有别的相赠，我们做个对儿留作纪念吧！”
他望着城内的双塔，吟道：双塔隐隐，七级四面八角。
那些送别的生员，敬慕老师，沉浸在离情别绪之中，哪有心思应对。袁枚也急着赶路，没有耽搁，即刻告辞而去。走了一段路，回头一看，那些送别的生员，还站在那里，远远地向他挥手。
回到北京，纪晓岚便问他感受如何？袁枚说：“贵地民风朴实，热情大方，人才济济，确是不错。只是临别时我出一联，要他们属对，他们却没有对出来，不过，待我走远，他们还站在那儿，向我挥手致意。”
纪晓岚问他怎么回事，袁枚就把经过讲了一遍，说他们只是摇手不语，表达惭愧之意。纪晓岚听了大笑起来，袁枚忙问为何发笑？纪晓岚笑道：“袁大人，你这主考当得太糊涂啦，俗话说，‘师傅不明弟子浊’，你不定取了些什么样的学生？”
袁枚不解其意。纪晓岚说道：“门生们早对上了，你这先生竟不知道？”
袁枚问：“他们对出了什么，我怎不知？”
“他们向你举手示意，就是对出的下联。他们答的是：‘孤掌摇摇，五指三长两短’。”
袁枚佩服地说：“好啊，你真是随机生词，出口即是文章啊！”
袁枚本想借此事奚落一下纪晓岚，没想到让他这样逃脱了。转而又生一计，向纪晓岚一本正经地说：“在河间府，听得纪姓声誉甚好，贵族一定是户大人多吧？”
“不错，确是户大人多，仅本支即有数百家。”纪晓岚见他谈起家常，随口答道。
“既然人口如此众多，但不知有当王八的没有？”袁枚说完，笑嘻嘻地看着纪晓岚。他这爱开玩笑的劲头，可以说与纪晓岚旗鼓相当。
纪晓岚一听也笑起来，心想这家伙想拿我寻开心，不给你点厉害，你不知道辣椒是辣的。就将计就计，很随便地答道：
“树林子大了，什么鸟都有。这么多人也许有哇！”
袁枚见这次把纪晓岚噎住了，暗自得意，笑微微地看着纪晓岚。不想纪晓岚接着反问一句：“府上想来也户大人众吧？”
一听这话，袁枚知他要反唇相讥，立刻谨慎起来，回答他说：“是呀，敝族也是人口繁多。”
“那么多人，但不知有不当‘王八’的没有？哈哈哈！”纪晓岚说着笑了起来。
这句话问得太刁啦，如说有不当“王八”的，那就是有也不多；如说没有，那就都当了“王八”了。使袁枚无所答对，只是摇头苦笑。最后自我解嘲地说：“你这张嘴，确实厉害，半点不饶人啊！”
对袁枚来说，当然糊不住他。不过，纪晓岚这一对句，确系贴切自然。后来两人提起此事，都忍不住发笑。
传说中，还有他与袁枚侃“偏题”的故事。
一次，纪晓岚与袁枚等几位朋友相聚，难免涉及风流事。其中一人突然发问：
“妓女这个行当到底始于何时？”
对于这个“偏题”，众人皆缄口不语。他们只晓得现今何处有标致的“校书”可去一乐，哪有心思去管她们的老祖宗！纪晓岚见无人作答，于是清了清喉咙，缓缓道来：
“尧舜禹之时，百姓衣食足，礼教明，自然不会有妓女。只是到了春秋时代，齐臣卫派妇人陪宋臣南宫万饮酒，乘南宫万酒醉之际而捆绑之，此妇人当是妓女的祖宗。否则，良家妇女怎么肯陪人饮酒呢？至于管仲有女闾三百，越王派女子为士兵缝衽，这些女人则是后来的妓女。可见妓女的来历甚是长久。不知诸位有何高见？”
袁枚听了纪晓岚的一篇“妓女考”，有根有据，头头是道，深表佩服，见众人乐于闻听此类“偏题”，又见纪学土不拘宫中礼数，便也来了“性致”，于是大讲一番女色之事：
“惜玉怜香而不动心的，那是圣人；惜玉怜香而心动的，那才是人；至于不知玉不知香的，那简直是禽兽。人不是圣人，哪有见美色而不动心的呢？知道惜玉怜香，这正是人与禽兽的区别。如今世上讲理学的，动辄以好色为戒；难道讲理学的，就能成为圣人吗？道学家说假话又欺人，这与禽兽差不多。世上根本没有柳下惠，谁能坐怀不乱？即使有柳下惠，亦是说‘不乱’，并不说‘不好’也。男女相悦，存在情欲，这是天地生万物的本心。古代卢杞家中无小妾，但他仍是小人；谢安挟妓出游，他终是君子。所以好色与人品无关，大可不必忌讳自己好色。”
有人又问：“何为美色？”
袁枚说：“美色一言难尽。像那种穷秀才抱着家中黄脸婆，自称好色，则令人绝倒矣！”
袁枚于女子美色眼界甚高，在他心目中，女子美色除了皮肤白皙、细腻，面目姣美，还贵在颈如蝤蛴，腰如约束，姿态娉婷。而他之反感小脚女人，即认为她们连站稳都困难，怎么能望其“凌波微步？”
前代道学家曾有“目中有妓，心中无妓”之说。袁枚却自称：“我正相反，目中无妓，心中有妓。”有人奇怪，问其原因，袁枚解释说：
“因为我目中所见之妓，很少为美色者，多不合我对美色的要求，我心中妓的标准，是像西施、王嫱一样的绝色佳人，可惜早已不生于天地之间了。”
方圆实战：不拘儒道，三教九流才趣相通皆是友
纪晓岚来自民间，所以交友中没有“贵重气”。由于他博闻广识，谈吐诙谐，所以容易结交更多的人。更可贵的是，纪晓岚在学术界有“宗师”之称，但从没有架子，儒、墨、道各色人等，他都倾心相交。他与扬州八怪之一的罗聘的交往便是如此。罗聘，字遁夫，号两峰，别号花之寺僧，江苏甘泉（今江都）人，是清代杰出画家金农的弟子。此人好佛学，游踪甚广。画人物、佛像、花果、梅竹、山水，自成风格。在罗聘的画家生涯中，尤以画鬼为“职业”。故当时有“鬼画家”之称。
据说至迟39岁时，罗聘便画鬼，自此一生乐此不疲。
他的老师金农偶尔也画过鬼。乾隆二十四年作的《杂画册》，第一幅便是《山魅林憩图》时罗聘就侍奉在侧。罗聘画鬼不同，他触及现实，气画便是八幅。当时说鬼写鬼之风大盛，蒲松龄的《聊斋志异》已开始风行，南京的朋友袁枚也正在撰写《子不语》，北方的纪晓岚又不断有说鬼之作。在这样的大背景下，罗聘便自称他的眼睛发蓝，能够白日见鬼，于是有鬼画示人。白日见鬼之说，可能是偶尔闲谈，传说起来便神乎其神，文人种种笔记传之甚详，列为异事。于是传说中之罗聘仿佛双眼如欧洲人，而行为又仿佛巫人。200年前巫人混钱，收益不在著名画家之下，罗聘晚年倘若一直坚持说白日能够见鬼，愚夫愚妇自然会送银子给他请他驱鬼，不必卖画求人了。问题是文人渲染，不可全信。
罗聘的画中，以八幅《鬼趣图》最为轰动，它展示了如下画面：
第一幅：满纸烟云，烟云中隐约可见鬼之狰狞面目及其肢体。
第二幅：尖头胖鬼前行，着的短裤；带着帽子的瘦鬼，在后紧紧跟随。
第三幅：一个穿戴华美但是面目可怖的鬼举着兰花向女鬼耳语，女鬼着红衣。一个白帽无常拿着扇子在旁边谛听。
第四幅：一个矮鬼扶杖坐地，旁立一红衣小鬼小心翼翼地捧酒瓮，随时听从召唤。
第五幅：一瘦长鬼，满头绿发，凶恶地伸出长手，在捕捉一未见之人或物。
第六幅：前行为两个惊慌失措之小鬼，一面跑一面回头张望；后面则为一形象丑恶之大头鬼。
第七幅：鬼在旅途，张伞匆匆前行，前前后后尚有数鬼。
第八幅：两骷髅直立，相互交谈，颇见姿势。背景为枫林古墓。
这八幅画究竟画的什么，罗聘只说了一个“趣”字。趣在何处？他�