按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再
告。既要修法，便应如法，否则徒劳。
十、劝安心虔修并诵大乘
大札奉悉，您求法真挚之情，流露行间。具此真心，必能满足求法之愿。您在得法因缘
上虽有遗憾，而其主要之过不在阁下，故不必多虑。阁下既与莲师有缘，又曾发大愿终身持
诵，故万无中退之理。唯当精勤到底，再接再厉，誓于今生了此一段大事。
密法重师承。上师与弟子之关系很深，相互影响极大。但其究竟，仍是各账各算。至于
《楞严经》云：〃师及弟子，俱陷王难〃死堕无间地狱。盖以此等弟子，以其邪师之身口意，
为自己之身口意，于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有师徒之社会关系，而悉
皆牵连入狱也。现仁者所得之三身法，乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。此法乃康藏红教
诸寺必修之大法，殊胜之至，仁者正好终身修习。对于轨中偈语，切须用心。此乃今日汉地
学密者之通病，只重咒语与手印，对于轨中偈语漫不经心，真是一大颠倒。殊不知必先于有
言说者穷尽精微，才能契入离言说之最后一著。密宗之即身成佛，正是这一著。日东密兴教
大师云：〃是心是佛，是心作佛，故即身成佛。〃请看，此中首二句即《观经》之经文，而此
二句即是密教即身成佛之妙谛。密乘行人，焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶？
仁者今后修行之道路很明确。
（一）是安心虔修三身法。
（二）精读大乘经论，盼先从《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《劝发菩提心文》
（省庵师与裴相两种）。《显密圆通》等书下手，尽此一期报身，行解相资，发起大菩提
心。未发令发，已发增长，直至究竟。
十一、劝勿执著事相
大示敬悉，所订每日功课甚好。每座法后，皆应回向极乐净土。莲师即弥陀，故邬金即
极乐。回向极乐，正与莲师法相应。
函云仁者欲据团体照片中拙影，请人画像供养，实万万不可，此举全违我之本愿。我学
密之初即发愿，终身不受顶礼供养，不收弟子。去春昆明来三人，一定要顶礼，伊等每人在
拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。倘仁者坚决要画像供养，则是以我最不喜之事，强
加于我。故不但无益，深恐有害也。总之人之相知，贵相知心。大家同心同德，即是最殊胜
之事，实不应以色相求也。密宗不废事相，旨在当相即道，即事而真。见一切相，即是见第
一义空；行一切事，即是行履于实相海中。若当相着相，即事迷事，则皆谬矣！唐译《金刚
经》云：〃若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙体，即法身真
性。法性不可见，法体不可知。〃诺那祖师曾盛赞此偈，并谓为〃最堪玩索〃。故我等应深留
意。
诺祖本无定像。王上师常说：〃观传法上师之像，可如莲花生大士；观莲花生大士像，
可如传法上师。〃故仁者今后可观诺祖如莲师，此正是上师金口所宣也。总之学密者可从事
相入手，但万不可著于事相。从事相而入实相，终于了达一切相无非实相。
十二、劝先做到万法归一
承询如何再进一步，此问极好。拙见以为当前之要，是重点突出，万法归一。阁下重点
是一句根本咒，故表赞叹。当前所应进步者，即使此重点突出再突出，方能使熟处变生，生
处变熟。当前诸行只是一个目标求生净土，这即是万法归一；放下一切，单提一句根本
咒，亦是万法归一；摄一切法入一法，亦是万法归一。只有先达到〃万法归一〃方能问〃一归
何处〃。又云：〃若得一，万事毕。〃故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土，所愿
求者，只此一事：接引往生。至于静坐有无八触功德，均可不管也。
净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。夏师曰：〃理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显〃。故吾人当前所应关心者，端在信之深与愿之切。信
愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中
有何善相，与此不能相比。
十三、劝行解相资密净不二
（一）三身法观想已备显于仪轨中。目前修法，依文作观即是，手印未学不妨暂缺。三
密相应，当然最好，但三密齐修之人则甚难得。但一密相应亦可成就。手印属身密，暂缺无
碍，当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。
（二）读诵大乘应以大小《阿弥陀经》为中心。《无量寿经》称为大本阿弥陀经。目前
先以小本入手，以《弥陀要解》为核心，结合《疏钞》与《圆中钞》一同参究。复融会《观
经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》，深入《无量寿经》，以此为本。复以《大
乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《首楞严经》为辅佐。以上乃学净、
学密者之必读经论，未可再少。
仁者修持以密为主，应专修莲师三身大法。
仁者研究以净为主，应深究大小《阿弥陀经》。
如此则解行相资，密净不二。前途光明，未可限量。
十四、论密宗重见地
佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙
著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者，这只是迷信。既是
迷信，举体都在迷中，故决无觉悟之期矣！
当知成就全在当人。知见若正，则修什么皆可成就；知见不正，则修什么都必堕魔军。
真实用功，不必住庙，也用不着摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言，
就是无上修持。
十五、劝〃慎勿信汝意〃
《四十二章经》云：〃慎勿信汝意，汝意不可信。〃
盼您好好体会这两句经文。因为〃汝意〃全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。目前
您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识。依教奉行，自己少作主张。
十六、论心皈依
您目前应做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。密宗之殊胜，就在于传承的
加持。如何才能得传承的加持？就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供
养，而是要言上师之所言，想上师之所想。必须如此，师徒之心才能相通，传承的加持才能
达到弟子的身心。X老学密甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华
精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神，很不了解。皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是心皈
依。组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通的，在密法上更是如此。至于
所皈依的传承，同样的，也不仅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。所以真要学密，便
须心皈依。心皈依不在形式，而在于心心相通。这就是您目前所应做的大事之一，首须了解
莲华精舍的殊胜精神。
十七、答其修法收益不多之因
大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，实因
阁下求法所经之过程，万分艰险，能有今日之转危为安，实已万幸。
修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘，未
闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈，甚至掺杂一些异端邪说，障正法眼，是以蹉跎也。
阁下欲求〃深秘轨中最精华〃。秘所欲求者，正是您所修莲师三身法中最末一段之首句，
直指此莲师三身法即是〃深秘轨中最精华〃者也。王上师称此为〃莲师瑜伽心中心，最为殊胜
故〃。但阁下未具正眼，于此无上心要未能深信，反欲更得大法，另觅精华，实应忏悔改
正。
阁下久修而未得相应者，原因甚多。首则是传法之人不如法。某某并不具传法资格，又
不如法传授，滥传大法，妄修双身，背叛上师，由如是之人传法，当然得不到传承加持力。
次是，阁下修此法，基础不够，信心未充。至于密法中大法尚多，但其精要亦不能超逾
于此。且愚默察您之善根因缘，亦以此法最为应机。目前边修法，边忏悔，边补基础，盼您
下最大决心，坚决修下去，务于今生掘井得水，方是修行人的样子。
再其次，则是您对于《金刚经》等般若经典重视不够。诺祖开示：〃大密宗的境界，即
是金刚经的境界。〃此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经，正是这个道理。目前应以圆瑛
法师之注解为主；将来如有机缘，应深研蕅益大师《金刚经破空论》，并以《金刚经宗通》
为参考。
最末则为求师之道。此是学密者第一件大事。阁下过去过于轻率，应永以为戒。密宗行
者应尊师如佛。对于师之教导，决不能稍有违越，违抗上师者，堕金刚地狱。又上师如入地
狱，则弟子随之亦入地狱，故万不可不慎也。目前汉人学密，有一大错，都是把上师当作卖
药的。老爷我来买药，想要什么你就应该卖什么。师徒之间形成买卖关系。如此学密，万劫
亦无成就之理。正确态度应是：看上师为大医生，自己是癌症患者。此病只有此医生能医，
此命只有我上师能救。于是殷重恳切，一切唯医之命是听。叫开刀便开刀，须切除便切除。
决不能自作主张。更不可今日求王三，明日求李四，或者诸医之药混合服之。此喻虽浅，寓
意甚深。阁下今后应不断增加对良医之信心，则病可治，而慧命可救矣！
十八、劝以见为宗，抓紧当下
手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明之处，应先通过自身之努力，苦思一番。
如仍不懂，则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法，故须当面指点；学佛是心法，故
只求心心相契。心若不契，朝夕相处，亦无所益。密宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满
见，方能契入大圆满。若无此见，纵天天修大圆满，亦只能种种善根，甚至仅是结结善缘而
已。
盼您今后看准这个〃见〃字，此即本也，本立而道生。
不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观的想法，实际上许多僧
人的俗务并不少于俗人。身住庙而心不在焉，又有何益？故云：〃智者除心不除境，愚人除
境不除心。〃又云：〃但自无心于万物，何妨万物常围绕。〃所以关键只在当下：〃即今休去便
休去，欲待了时无了时。〃〃休〃者休其心也，非退休也，非住庙也。夏师诗曰：〃力道须从境
上练。〃即是说从烦恼中锻炼自心。
十九、诫信念不坚，言行不一
两信均收到，君求法之心甚切，是优点。唯见解仍有偏差，故不能不予纠正。
正确者：一心靠定莲师心咒，坚决修下去。把念咒等同念佛，自念自听。这样好。好就
好在，这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千，但皆无此容易。
缺点者：仍然有些信不及。信中屡提：〃唯依尊无他〃，可是实际上又去修〃因是子静坐
法〃，实在言行不一。又想学大手印，而不知大手印已涵摄在三身法的仪轨之中。
劝君把心踏实下来，说到做到，〃唯依〃就是〃唯依〃，不要好高骛远，东张西望。一山看
着一山高，则永无成功之日。
应知一句佛号一句咒，都具有一切法门无量无边之功德。禅定之法当然摄在咒中。只此
一句，念念相续，这即是无上之定。
习定也可，但离开了三身法去学习〃因是子〃则不是好事。君现在可于法本中圆满第六之
末，吽吽后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。另外，可按〃因是子〃中静坐之姿势，静坐
念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。）要在一切时处，永不忘这一句。
一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最好。例如治病，以
对症为最好。
劝君利用当前之机会全力提高水平，打基础，作准备。熟读〃净土资粮〃，并弄清楚三身
法。病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。
二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译
来信收到，问题解答不日另寄。
《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调气调心，清净安定
之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓〃止〃，始是止观并运之大法。
咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可�