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也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是发怒吗？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之
处。祖师之骂人，正是极度的慈悲，正是演说妙法。
（四）问：世法中认为，变化和运动是〃绝对〃的，出世法认为不动是〃绝对的〃。
这后半句话是完全错误的，佛法中没有什么〃绝对〃。佛教不说一，〃一〃就是绝对；佛教
只说不二。不动更不是绝对的。宗门说〃死水不藏龙〃，又说〃澄潭不许苍龙蟠〃，焉能是死硬
的不动，那岂不是僵化？《金刚经》所说〃如如不动〃，多少人错会！经中之意是指说法之人
应如如而说（第一个如字是动词，第二个如字是名词），无有变动，也即是说不可背离〃如
如〃而说也。《楞严》观音耳根法门，初是〃所入既寂〃，这是不动，也即是静也。紧接着便
说〃动静二相，了然不生〃，这便〃不动〃也无了。这还只是观音大士初下手工夫。下面还有几
重〃能所〃须超脱，也即是说还有几层笋皮须剥脱才是笋心。
（五）问：以宗言事，以教言性，如何避免逻辑上的冲突？
此问文义不显，似为：教下讲性，但性离言说故矛盾。宗下，本无一物。如谈事，又是
矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题，（你信中问如何掌握语言？）而是实质问
题。《楞严》说一切经教，都不过是〃因标指月〃而已。也即是说，不过是指示一下月亮所在
的方向而已。到底什么是月亮，那只有你自己眼见才知道。这不是语言所能解决和替代的。
教之谈性，正是如此，有什么矛盾？世人的毛病有二：一是弃标求月，茫茫太空何易寻找？
另一是认标为月。这一病最普遍，最难医。一般往往以对经论、禅宗公案的理解当作悟。把
〃标〃当作〃月〃。这不但永绝见月之望，并且连标也弄错了。当前学禅之人，无论老中青，犯
此病者十个几乎有五双，切须仔细。至于〃以宗言事〃，此四字本身有很大语病。现在姑不咬
文嚼字，只谈大意。禅宗不但不是强调无事，恰恰相反，而是以无事为病。这个问题又是十
个几乎有五双都搞错了。宗门所指责的，〃堕在无事甲里〃，正批的是这班人。所谓〃堕〃者，
堕落也。贬义词也。禅德所示〃但于事上通无事，见色闻声不用聋〃，又〃无心于事，无事于
心〃，总之都不是一味无事一概断灭去也。如是谈事又何矛盾之有？
（六）如何判断所发之愿是否恰当？
此问最好。此问甚切，此问抓住了根本，此是联系当前实际行动的迫切之问，故表扬
之。说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫发愿，更不懂什么叫切愿。切者，恳切
也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广，亦包括俗言〃切合实际〃之义，亦即切己、切时、
切机。所以首先应有自知之明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国
家、社会的形势，包括今天和明天。再则是默察法运之机缘，何者将兴，何者暂隐。本人今
生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。发愿不是细事，更不是只凭
主观臆想的事，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽象到具体，从浮泛到切实，这不是
一朝一夕的事。例如阿弥陀佛在因地中，以五劫的时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目
前先发起原则性的愿，于是一面修法，一面加深对于主客观的了解，逐步形成具体的愿。恳
恳切切契合时机，这就是切愿。既是切愿，行动必然跟上来，这样的愿才可能〃有愿必满〃。
目前就要求全部具体和恰当很难，但其中度生与往生之愿肯定是恰当的、殊胜的。但度生二
字目前仍是原则性的。具体内容，当然您自己也有设想，可是恰当与否，不宜主观武断。应
多观察总结，并请教师友。
二、答开顶后之修持
5月22日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好，理由如下：（一）此法虽名为忏罪法，
实为无上密宗无上大法之第一部分。（二）忏罪亦极端需要，为自为他普作忏悔，于劫火欲
燃之际，有此甘露，利乐无穷。（三）此法已熟，可续修，多念百字明。另根据您之健康与
愿力，目前应速念满长寿佛咒十万遍（至少数）。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是
要求。此十万遍无论座上座下所念皆算数，座上则于念完本尊咒后接念长寿佛咒。长寿佛即
无量寿佛，即阿弥陀佛。持咒不但长生，且有临终往生与现世成就之大益。目前就这样修。
三、劝深信
六字大明治病之法，目前不必修，将来亦不必修。但对此法应珍重，留待有缘人。能知
之法不妨多，所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现
修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句
咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到
头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。一切法含治病法，治病法含一切法。信
得及，专修可，兼修亦可，轮修亦可。信不及，一切都成戏论！
四、论〃依法不依人〃，并再谈发愿
来信收到。内容丰富，思想真实，颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进，甚以为慰。
现仍事冗，乃择要先覆如下。
（一）来信谓〃依法不依人〃，〃依法也依人〃？
第一句乃古人四依之一，四依者：〃依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不
依不了义。〃此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓〃依法不依人〃之实旨，正如《菩萨
戒》云：〃其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。〃意云，当观
法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即〃依法不依人〃之正义，亦即求善知识之正
眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌
号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：〃末世众生，将发大
心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，
心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐
三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。〃经意甚明。世间能遇之善知识当然
是人，但应是什么样的人？经云〃正知见人〃。〃正知见〃即是法也。故云〃依法不依人〃。应因
法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗
了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之
了义教也。经意甚深，切盼深入参究。
从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解〃依法不依人〃之话，便可免君
所谓之流弊。殊不必另提〃依法也依人〃，另提一句，反易混淆。我看但说〃依止善知识，依
法不依人〃较妥。《华严经》中文殊告善财云：〃亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。
〃《大乘四法经》云：〃诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。〃《圆觉》又
云：〃心当生希有，还如佛出世。〃此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识
与恶知识，则应〃依法不依人〃。
（二）关于发愿问题，函中有〃选择所集中的目标中，就有对自身的取舍标准，要准备
牺牲什么以集中力量得到什么。〃数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一
方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不
外〃默察机缘〃与〃创造条件〃两途。因须利他，〃他〃即客观方面。一切法从因缘生，当然要看
机缘。至于〃自觉〃，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。
故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动
性，以创造条件。当前首应创造的是〃眼〃。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云：
〃欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我
早得智慧眼……〃正如函中所云：〃怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。〃这都首须具眼。
所以你当前首须创造的便是〃眼〃。这也即是你当前首先应发的愿。这正是观音大士的教导。
要持咒先须发这样的愿。你说按着经本把愿文念一遍，这只叫〃诵愿〃，不等于〃发愿〃。真实
发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三
宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这
些考验，才有可能〃得智慧眼〃。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。
（十二）答J老居士
（一）略谈慧业文人学佛通病，（二）劝老实修持，读诵大乘
学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某，确是如实之言。Z公确甚聪
明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物，自认为必可开悟，不料终身未能打
破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能免摩登伽
之难。佛教导曰：〃诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔
王及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提
涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，
而不自觉，枉入诸趣。〃阿难闻此并未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰：〃咄，阿
难，此非汝心！〃〃此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元
常，故受轮转。〃可见从古至今，从阿难到Z公以及以彼二人为代表者，无量无数之修行
人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者，只是第六
识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识
是分别，第七识则执我。由于执我与分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深。
聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。例如名学者某
某自作聪明，谬指《大乘起信论》为伪书，而其文中之论点及论据均极可笑。又如尊函中所
提到之Z某名人，竟将《心经》中之密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大
师不译，难道大师不懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量
义，请问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有进者，密咒之妙处，
正在于其无理路，离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路，可思议，末后直是四句咒，
毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可思议。故此经称为般若之心。（书至此，
适收到韩清净居士所著之《心经颂释》亦曰〃此咒经意义，强解非所应。〃可见译咒真是画蛇
添足。）但大函中荒谬绝伦者，则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此
外国学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今之大译师，均亲译此经，正显伊
等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指，难道千经万论都是伪！真是不值识者一笑。盖
慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰：〃知解门开，则悟门塞，〃又《圆觉经》曰：
〃以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。〃盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，欲
解圆觉，则圆觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省，深认生平
所自负一切聪明过人之处，即去道愈远之处。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人
之巢臼。至于实修，盼能密净双修。〃密〃则常修贡师亲传之度母（或亥母），（度母似更相
宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒皆不死。）〃净〃则常持阿弥陀佛圣号。必须〃是
心作佛〃，方能证本来是佛之自心也。故此为首要。
其次则是〃读诵大乘〃。苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如
何修持，伊曰：〃我只是浑浑沌沌。〃夏师曰：〃你还有什么浑，你早已是日凿一窍而浑沌
死。〃夏